урят є не тільки наслідок наукового інтересу, але і звернення до себе, в тій частині людської натури, яка здатна зробити спробу реконструювати традиції пішли предків і перевірити їх на В«історичнуВ» міцність. p align="justify"> Протягом XX століття розвиток етнології та етнографії, соціології та філософії, культурології та соціокультурної антропології, психології супроводжувалося виявленням таких глибин людського буття, які насилу піддаються об'єктивізації і пізнання, а в доступних емпіричних джерелах відображаються найчастіше лише непрямим чином. У контексті цих процесів легко побачити не абсолютність, а відносність історичного та етно-культурологічного відтворення світу етнічних спільнот та їх культур. І якщо рефлексія традицій як форми вираження національного характеру народів зустрічається в науковій аналітиці, то її розгляд в якості способу формування і функціонування народної культури не так часто. p align="justify"> При цьому слід враховувати і те, що історико-культурна реальність тих суспільств, які стають предметом вивчення на основі письмових та інших класичних історіографічних джерел, не є чимось визначеним і достовірно встановленим, бо в останні роки виявляється багатий матеріал, який вказує на те, що джерела не тільки здатні спотворювати стан справ, а й взагалі не відображають багатьох аспектів життєдіяльності людей. Не випадково критичний аналіз джерел, джерелознавства в цілому стали однією з центральних тем багатьох напрямків гуманітарної науки. p align="justify"> У цьому руслі розвитку наукової думки знаходиться і вивчення проблем поняття і сутності традиції, проблем єдності і взаємозумовленості цього феномена з поняттями: В«ідентичністьВ» (самобутність), В«ідеалВ», В«культурний зразокВ», В«культурна форма В»,В« культурна спадщина В», іншими явищами культури:В« звичай В»,В« обряд В»на тлі широко розгорнулися процесів глобалізації, експансії масової культури Заходу. А це оформило і зробило досить актуальною методологічну проблему діалогу етнонаціонального, традиційного і універсального. У контексті даної проблеми актуалізується і завдання методологічних розробок дослідження традиційних культур і традицій народної культури. p align="justify"> В«Інтерес до проблеми традицій, спадкоємності в культурі, як зазначає Ю.В. Іванова, - сходить до старовини і середньовіччя, але їх теоретичне вивчення починається у XVIII ст. З праць Дж. Віко і І.Г. Гердера можна починати відлік концепціям історичного розвитку в філософії В». Основа історизму Дж. Віко - у переосмисленні традицій, у відновленні минулого, в розумінні минулого через призму розвитку людини. Дж. Віко, реконструирующий у своїй творчості гуманістичні традиції античності, сприяв виділенню галузі гуманітарних наук і багато в чому визначив шляхи розвитку всієї закордонної культур-філософської думки. p align="justify"> В епоху Просвітництва (XVIII ст.) проблема традицій вирішувалася в руслі історичного і культурного прогресу (Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Г. Кондорсе). Ці тео...
