причиною, світу. У цьому сенсі Платон слідував за Сократом. Для нього єдиний бог - це розум-деміург (тобто творець, творець), світова душа. Осягнення божественного закону не дається за допомогою чуттєвого сприйняття. Видимий, що відчувається світ - всього лише тінь справжнього буття, а дійсність являють собою загальні ідеї, які осягаються розумом, а не сприйняттям. Але і розум не безмежний. Справжнє пізнання-прилучення до світової душі, до розуму-деміург. Воно вимагає не тільки інтелектуальної, а й моральної підготовки і висоти. Платон пов'язує його з вірою в безсмертя душі і переселення душ, в замогильні покарання і нагороду. Справжнє знання - це як би повернення до першоджерела, до ідей, закладених у душі творцем. Платон називає таке знання пригадування. p align="justify"> В уявленнях Платона раціоналістичне поєднується з містичним. До кінця життя його тяга до містики та міфології посилилася. p align="justify"> У діалозі В«ДержаваВ» Платон малює картину ідеального суспільного ладу і, обгрунтовуючи її, вирішує ряд теоретичних проблем.
На його думку, суспільство виникає з потреб, які люди можуть задовольнити лише спільно, співпрацюючи один з одним на основі поділу праці. У суспільстві потрібен швець і хлібороб, кожен повинен займатися своєю справою, забезпечуючи продуктами своєї праці не тільки себе, а й інших. Так само як гончар і землероб, потрібні суспільству і солдатів, і правитель. За окремо представники всіх цих занять не життєздатні. Своїх цілей вони можуть досягти тільки спільно. Тому поліс являє собою органічне ціле, зі своєю структурою, функціями і інтересами, а не конгломерат самостійних атомів-індивідів. Інтереси цілого вище інтересів частини. Але для того щоб це правило визнавалося,-держава повинна служити саме інтересам всього суспільства, а не якоїсь групи, частини-ні багатих, не бідних, які не честолюбних, що не мудрих, не більшості і не меншості, а саме всіх загалом. Інтереси жодної групи не повинні переважати. p align="justify"> Загальне благо, врахування інтересів всіх груп, за Платоном, аж ніяк не передбачають рівності. Навпаки, Платон - прибічник становості і жорсткою соціальної ієрархії. І тут він виходить із принципу поділу праці. p align="justify"> Платон любив уподібнювати індивідуальний людський організм і суспільство. У душі кожної людини є сусідами три початку: розумне, шалений і пожадливий. У державі розумне початок перетвориться в дорадче, шалений - в захисне, а пожадливий - у ділове. У людині ці початку злиті, а в суспільстві роз'єднані, втілені в різних людях, що володіють нерівними природними здібностями. Трьом початків відповідають три стани: правителів, воїнів і виробників (ремісників і землеробів). Справедливість полягає в тому, щоб кожне стан займалося своєю справою. Платон своєму розпорядженні стану в чіткому ієрархічному порядку. Людям, здатним міркувати, тобто філософам, личить панувати (це передбачає і назва стани - правителі). Шалений початок п...
