мління, як надія, але людське серце, як відомо, місце вельми Задачного, і що там в ньому діється - не доведеш. Свобода ж як реальний об'єктивний факт не існує у відриві від політики, це дві сторони одного предмета.
3. Філософські концепції історичного розвитку: концепції багатолінійного розвитку - К. Ясперс, А. Вебер
Люди здавна намагалися розібратися в складному історичному процесі. Куди історія спрямована і чи є цей напрямок? Які етапи історії? У чому полягають закони її розвитку? Ці та інші питання людство дозволяє до цих пір. У різні часи на них давалися різні відповіді. Наявність різних світоглядних позицій зумовило наявність різних концепцій (від лат. В«conceptioВ» - розуміння, система, певний спосіб розуміння) світової історії.
Філософія історії - це не просто одна з гілок філософського знання, а й особливий підхід до історичного матеріалу, коли сам зміст історичного процесу стає предметом специфічного філософського погляди і тлумачення. Людина в контексті змінюються часів, динамічних соціальних структур, рухливих культур; людська доля внутрішньо співпричетність цим історичним процесам і є їх активним учасником - ось, власне, основне зміст філософії історії як предмета. Розвиток філософських поглядів на людську історію розгорталося протягом багатьох століть - з часів Конфуція і Лао Цзи, Платона і Аристотеля. Однак автономізація філософії історії, її конституювання як особливої вЂ‹вЂ‹гілки гуманітарного знання відбувається порівняно пізно на межі XVIII-XIX століть. Саме в добу Просвітництва перед філософською думкою з особливою актуальністю встають три питання - про зв'язок людської свідомості з соціокультурним середовищем, про можливість співучасті людської свідомості в процесі історичних змін і про потенційну можливості побудови універсального людського суспільства: тільки тоді історія стає особливим філософським предметним полем.
XX століття, похитнув підвалини самої історії як такої, багаторазово посилив інтерес до філософсько-історичної проблематики. Цілісність історії в епоху світових воєн, безжальних диктатур, геноциду, екологічних катастроф, опинилася під питанням. Наскільки істотна історія людського суспільства для Буття, для Сущого - що б не розумілося під ним, божество чи, природа чи що? Зводиться чи власне Буття до свого хронологічно-еволюційному, тобто історичному, аспекту? Чи існують в людському дусі В«наскрізніВ», надісторичне елементи - Цінності, ідеї, методи? Чи має сама історія якийсь сенс, або ж вона суть стохастичний процес, що розвивається В«в сторонуВ» найбільш ймовірних станів? Чи можливо знайти сьогодні зв'язок з усім тим творчим і духовним спадщиною, яке і складає зміст історичного процесу?
Такі приблизно основні теми праць різних і несхожих один на одного мислителів XX століття - Анрі Бергсона, Арнольда Тойнбі, Освальда Шпенглера, Карла Поппера, П'єра Тейяр де Шардена, Карла Ясперса, Хосе Ортеги-і-Гассета, Льва Гумільова, Альбера Камю, Миколи Бердяєва Питирима Сорокіна та багатьох інших. Праці їх багато в чому суперечать один одному - але чи може бути інакше, адже історія у всьому її різноманітті не може бути зведена до єдиного і постійного набору базових детермінант, який міг би бути універсальним ключем до розуміння ходу і суті історичного процесу. Спроби побудови такого Універсального Ключа означають, по суті, спробу досконалого і повного управління ходом історичного процесу, неминуче приводять у глухий кут тоталітарного застою. Різноманіття оцінок, таким чином, - не недолік, а гідність філософії історії як наукової дисципліни.
Kаpл Ясперс (1883-1969), видатний німецький філософ-екзістенііаліст.
Предмет своїх філософських вишукувань Ясперс неодноразово уточнював в міру того, як йому самому він ставав більш зрозумілим. Зрештою цим предметом виявився чоловік і історія як основне вимір людського буття. Світ для Ясперса є фактична дійсність, дана в часі, і кожна історична епоха відрізняється від іншої своєї специфічної ситуацією. Історична реальність тому одноразову і неповторна, щоб зрозуміти історію, надолужити пізнати людину, людське ж буття розкриває себе в часі - через історію.
Розглядаючи хід світової історик, Ясперс, на відміну О. Шпенглера або А. Тойнбі, вважає, що людство має єдине походження і єдиний шлях розвитку, незважаючи на удавані відмінності між окремими товариствами. Це положення приймається філософом без доказів. оскільки строго довести його (як і його антитеза) неможливо. Але він не згоден і з матеріалістичним тлумаченням історії, виробленим марксизмом, де визначальну роль в історії відіграють економічні чинники: під думку Ясперса, історія, як людська реальність, визначається факторами духовної природи; економічні ж фактори, при всій їх важливості відіграють підлеглу роль. Таким чином, світовий історичний процес, згідно Ясперса, має виражену єдністю і заснований на приматі духовного початку. Ясперс проголошує його постулатом...
