філософської віри. Ставлячи питання таким чином. Ясперс повертається до старої християнської традиції філософії історії, яка розглядає історію як односпрямований лінійний процес, що має початок і кінець, причому кульмінацією історії (за Гегелем - В«віссю світової історії В») є явище Христа.
Однак Ясперс відмовляється прийняти Боговтілення за В«вісьВ», справедливо вважаючи, що цей момент значущий лише для одних християн. Реальна ж вісь світової історії повинна мати значення для всього людства, а значить відповідати на питання - чи існує в світовій історії такий момент, який міг би бути прийнятий за основу більшості культур, народів товариств, міг би продемонструвати єдність людства і його історії.
Ясперс переконаний, що такий В«МоментВ» існує. Він називає його В«осьовий часВ». p> А. Вебер (1868-1958) - Соціолог, автор оригінальної концепції соціології, один з небагатьох сучасних мислителів, які присвятили свою творчість дослідженню питань соціології культури, але вивченість його теоретичної спадщини не йде ні в яке порівняння з вивченістю спадщини його старшого брата М. Вебера, хоча перу А. Вебера належить велика кількість творів.
Представлена проблематика включає в себе ряд питань: це і ідея створення А. Вебером нової науки В«екзистенціальноїВ» соціології, визначення її методу. Сама ідея виникла у мислителя у зв'язку з його переконанням про необхідність В«динамічногоВ» розгляду життя та культури. Такий підхід до вивчення історії протиставляється А. Вебером філософсько-історичного, де, з його точки зору, поодинокі історичні явища позбавляються своєї неповторності і індивідуальності, В«ущемляютьсяВ» раціонально вираженим змістом цілого. Характеристика свого власного підходу у А. Вебера передбачає і критику традиційної академічної соціології, яка, на його думку, абсолютно упустила з виду принцип сприйняття життя як вічного течії і руху. Розмірковуючи про метод нової науки, філософ проводить думку про можливість використання ідеї Гете про метаморфозу живих форм для вивчення всесвітньо-історичного руху. У цьому сенсі морфологія історії повинна містити вчення про форму, про освіту та перетворенні історичних тіл і А. Вебер спеціально пропонує термін В«історичне тілоВ» щоб підкреслити єдність свого підходу з вченням про органічну природу. Метод нової науки мислитель пропонує запозичити з методології наук про живу природу і філософії життя. Аналіз даного синтезу дозволяє визначити такий метод як метод предметного споглядання.
Іншим питанням, необхідним для розгляду даної проблематики, є аналіз ідеї А. Вебера про трьох сферах історичного процесу. Філософ акцентує увагу на специфіки взаємозв'язку соціальної, духовної та цивілізаційної сфер історії. Вона відображає унікальність однієї з сфер - духовної (культурної). Саме культура, на думку А. Вебера, має прагненням В«душевно опануватиВ» виникли в даний час історичним змістом. Поняття прогресу і розвитку незастосовне до цієї сфери історії. У відміну від процесу цивілізації культура не передається від одного культурно-історичного центру до іншого. Культура - це душа історичного цілого. Таке ставлення А. Вебера до однієї зі сфер історичного процесу продиктовано, по всій ймовірності, його переконанням, що еволюціоністська соціологія завжди мала схильність ідентифікувати сенс історії або з цивілізацією, або з соціальним прогресом, ігноруючи, тим самим власне культурну сторону історичного життя.
Безсумнівний інтерес представляє веберовский підхід до розгляду історії та культури. Аналіз даного питання дає підстави вважати, що філософ ставив своїм завданням вироблення синтезуючої концепції, що поєднує каузальний і іманентний підходи. Це необхідно, тому що, на думку самого А. Вебера, кожен з цих підходів має свою власну сферу застосування у внутрішній структурі історії. Каузальних підхід демонструє свою плідність при дослідженні суспільного процесу та процесу цивілізації. Іманентна підхід представлений А. Вебером в якості головного методологічного підстави досліджень у галузі історії культури. Можливість такої синтезуючої концепції мислитель обгрунтовує за рахунок введення ним поняття констеляції. Можна припустити, що витоки даного поняття сходять до неокантіанской розумової традиції. Але заслуга А. Вебера полягала в наданні методом констеляції характеру повноправного інструменту для аналізу проблем соціології культури.
Предметом серйозних роздумів стала для А. Вебера проблема історично мінливого взаємини між людиною і Землею, складова у нього основу зовнішньої структури історії. Аналіз такого взаємини дозволяє філософу виділити три періоди в історії різних за своєю тривалості, географічної розповсюдженню і загальному характеру розвитку.
Докладний аналіз демографічної та екологічної проблем по А. Вебером з урахуванням взаємозв'язку цих проблем призводить до наступних висновків: по-перше, мислитель по суті справи передбачив концепцію В«меж зростанняВ», висунуту західній думкою на ...
