елами щастя. Що стосується другого і третього, Мілль цілком у дусі ідеалів Просвітництва висловлював енергійну надію на те, що з прогресом суспільства і наук ці перешкоди щастя будуть засвоєні. Адже те, що "жертва своїм особистим щастям може бути корисна для щастя інших", свідчить про недосконале пристрої людського життя. Нові люди в романі Н.Г. Чернишевського "Що робити?" Не визнавали самопожертви, навіть заради одного. Вони жили за Міллі. Однак утилітаризм не те щоб заперечує самопожертву; він не сприймає самопожертву як мета саму по собі. p align="justify"> Може здатися, що Мілль, розмірковуючи про характер внутрішньої санкції, переходить на позиції кантіанського апріорізму. Однак це не так. На відміну від Канта і англійських інтуїтивіст, Мілль впевнений у набутий характер моральних почуттів. Вони природні, органічні людині. Так само людині природно говорити, роздумувати, будувати, орати. Але всьому цьому людина вчиться, відповідні навички та вміння купуються їм у процесі індивідуального розвитку або спеціального навчання. Те ж відбувається з моральними почуттями, які під впливом зовнішніх санкцій і первісних вражень можуть розвиватися в будь-якому напрямку. Інша справа, що при правильному індивідуальному розвитку і за відсутності поганих соціальних умов (будь то неблаготворное виховання або несправедливі закони і погані звичаї) моральні почуття формуються у відповідності з природою самої людини. Совість сообразна такому могутньому властивості людської природи, як почуття товариськості, яке проявляється головним чином у "бажанні єднання з нашими ближніми", чому вчив Ісус. "Як би не було слабо в тому або іншому індивідуумі почуття участі до загального блага, але тим не менше кожен індивідуум має наймогутніші мотиви, истекающие як з його особистого інтересу, так і з почуття симпатії, які спонукають його живити в собі це почуття і всіма силами заохочувати його.
На мій погляд Д.С. Мілль прав. Так і є, люди, надто цінують себе, не можуть допустити, що в цьому житті є щось інше, крім екстазу та розваги; звідси їх розчарування в житті, їх невіра в щастя. Недолік розумового розвитку людей перешкоджає розумінню ними дійсного щастя. Щастя справді неможливо, якщо розуміти під ним, як каже Мілль, "сталість чарівних насолод. Так, і погані закони і свавілля позбавляють людину можливості користуватися доступними йому джерелами щастя. br/>
Основні дилеми сучасної підприємницької етики
Підприємницька етика є частиною економічної етики і повинна розглядатися з урахуванням її передумов і підстав. Оскільки
сучасна економічна етика реалізує себе як етика рамкового порядку, то і підприємницька етика грунтується на рамковій порядку. Але тут необхідно враховувати одну принципову обставину. На практиці рамковий порядок не може бути заданий в ідеальній формі. Він має свої недоліки, які в першу чергу відбиваються на підприємницьк...
