альним всеєдністю, включали його в себе. Досконале всеєдність, по самому поняттю своєму, вимагає повного рівноваги, рівноцінності і рівноправності між єдиним і всім, між цілим і частинами, між загальним і одиничним. Повнота ідеї вимагає, щоб найбільша єдність цілого здійснювалося найбільшою самостійності і свободи приватних і одиничних елементів - у них самих, через них і для них.
Незважаючи на триваючу і в людстві зміну поколінь, є вже початки увічнення індивідуальності в релігії предків - цій основі якої культури, в переказі - пам'яті суспільства, в мистецтві, нарешті, в історичній науці. Недосконалий, зародковий характер такого увічнення відповідає недосконалості самої людської індивідуальності і самого суспільства. Але прогрес безсумнівний, і остаточна завдання стає ясніше й ближче.
В«Якщо корінь помилкового існування полягає в непроникності, тобто у взаємному виключення істот один одним, то справжня життя є те, щоб жити в іншому, як у собі, або знаходити в іншому позитивне і безумовне заповнення своєї істоти. Підставою і типом цієї істинної життя залишається і завжди залишиться любов статева або подружня В»- вважає філософ (с.544).
Якщо відносини індивідуальних членів суспільства один до одного повинні бути братські (і синівські - по відношенню до минулим поколінням та їх соціальним представникам), то зв'язок їх з цілими суспільними сферами - місцевими, національними і, нарешті, з Вселенським - повинна бути ще більш внутрішньою, всебічно і значительною. Цей зв'язок активного людського початку (особистого) з втіленого в соціальному духовно-тілесному організмі всеедіной ідеєю має бути живим сізігіческім ставленням. Чи не підкорятися своїй громадській сфері і не панувати над нею, а бути з нею в любовному взаємодії, служити для неї діяльним, запліднюючим початком руху і знаходити в ній повноту життєвих умов і можливостей - таке ставлення істинної людської індивідуальності не тільки до своєї найближчої соціальному середовищі, до свого народу, а й до всього людства.
У міру того як всеедіной ідея дійсно здійснюється через зміцнення і удосконалення своїх індивідуально-людських елементів, необхідно слабшають і згладжуються форми помилкового поділу, або непроникності істот у просторі та часі. Але для повного їх скасування і для остаточного увічнення всіх індивідуальностей, не тільки справжніх, а й минулих, потрібно, щоб процес інтеграції перейшов за межі життя соціальної або власне-людської, і включив в себе сферу космічну, з якої він вийшов. В«У улаштуванні фізичного світу (космічний процес) божественна ідея тільки не в квартирі наділила царство матерії і смерті покривом природної краси: чрез людство, через дію його універсально-розумного свідомості вона повинна увійти в це царство зсередини , щоб оживотворити природу і увічнити її красу. У цьому сенсі необхідно змінити ставлення людини до природи. І з нею він повинен встановити те сізігіческое єдність, якою визначається його справжня життя в особистому та суспільному сферах В». (С.546)
Природа досі була або всевладним, деспотичних матір'ю дитинстві людства, або чужою йому рабою, річчю. У цю другу епоху одні тільки поети зберігали ще й підтримували хоча беззвітне і боязке почуття любові до природи як до рівноправного суті, що мають чи можуть мати життя в собі . В«Справжні поети завжди залишалися пророками всесвітнього відновлення життя і краси, як добре сказав один з них своїм побратимам:
В
Тільки у вас швидкоплинні мрії
Старими в душу прасуються друзями,
Тільки у вас благовонні троянди
Вічно захвату блищать сльозами
З торжіц життєвих, безбарвних і задушливих,
Бачити як радісно тонкі фарби,
У райдугах ваших прозоро-повітряних
Неба рідного мені ввижаються ласки В». (с.547)
В«Встановлення істинного любовного або сізігіческого, відносини людини не тільки до його соціальної, але і до його природного та всесвітньої середовищі - ця мета сама по собі зрозуміла. Сила ж духовно-тілесного творчості в людині є тільки перетворення або звернення всередину тій самій творчої сили, яка в природі, будучи звернена назовні, виробляє погану нескінченність фізичного розмноження організмів В»- дійшов висновку Володимир Соловйов. (С.547)
Список використаної літератури
1. Соловйов В.С. Сенс любові// Соловйов Вл. Обр. твори: У 2-х т. - М., 1990. - Т.2. - С.493 - 547. p> 2. Навчально-методичне посібник для студентів. Російська філософія в особах. Барнаул, 1993. <В
