організму людини. Зближення медицини з економікою і технікою (наприклад, в індустріальній медицині), особливо з педагогікою, - одна з тенденцій у розвитку сучасного охорони здоров'я.
У розвитку педагогіки і народної освіти переважає ідея системи виховання як спрямованого впливу суспільства на формування індивіда, системи, в якій розумовий освіта та навчання нерозривно пов'язані з моральним, естетичним і фізичним вихованням, з одного боку, та виробничо-політехнічним - з інший.
У сучасних умовах зросло значення педагогічної організації образу і режиму життя підростаючого покоління, а також різних засобів фізичного виховання. Всі це говорить про істотне зближення виховання з гігієною і профілактикою, зі всією системою охорони та зміцнення здоров'я та забезпечення довголіття.
Такий об'єктивний хід розвитку практики, найбільш інтенсивний і швидкий в умовах соціалістичного суспільства. Цей хід зв'язує різні види громадського життя і управління, зближуючи науки, раніше далекі один від одного.
Отже, не тільки наука, але і практика відчуває потребу в єдиній теорії людинознавства, у зближенні і інтеграції всіх засобів пізнання людини і керівництва його розвитком. Природно, основу такої загальної теорії повинна становити філософія, для якої людина - велика, вічна й універсальна проблема.
В
2. Філософське узагальнення знань про людину і інтеграція наукових дисциплін
Сучасна радянська філософія в нових історичних умовах соціалістичного розвитку та гігантського науково-технічного прогресу розвиває марксистсько-ленінське вчення про людину. Природно, саме до сучасної марксистської філософської літературі з проблеми людини повинно бути привернуто увагу всіх тих, кого цікавить побудова справді наукової методології комплексного вивчення людини і суспільства.
Більшість сучасних філософів-марксистів вважають, що лише філософія, а не які-небудь інші науки окремо або в сукупності, може висвітлити проблему людини в цілому, т. е. стати справжньою теорією цілісної людини. Цю думку Ф. В. Константинов сформулював таким чином: В«Антропологія і психологія, політична економія і етика, юриспруденція та історія, кожна галузь соціальної науки ставить або висвітлює ту чи іншу сторону проблеми людини, і тільки філософія, спираючись на названі галузі знання, в змозі освітити проблему людини в цілому, розкрити його сутність, закономірність його буття В»1. Вкрай усложняющаяся система вивчення людини, яка охопила майже весь діапазон пізнання (від фізико-математичних наук до гуманітарних), пред'являє нові вимоги до філософського вчення про людину, які здатна задовольнити лише марксистсько-ленінська філософія. Зрозуміло, для цього сама філософія в сучасних умовах повинна В«спиратисяВ» (за словами Ф. В. Константинова) на великий ряд спеціальних наук, багато з яких виникли лише в останні десятиліття. Маються на увазі, звичайно, не вилучення з цих наук в якості ілюстрації того чи іншого філософського положення, а теоретичне дослідження та узагальнення різнорідних наукових даних з метою відкриття загальних властивостей і закономірностей людського розвитку, які ще далеко не повністю вивчені [1].
У сфері людинознавства, як показав досвід останніх десятиліть, все більше відкривається глибина непізнаного, недостатність нашого знання історичної природи людини і гігантського потенціалу цієї природи. Тому створення нових дисциплін і міждисциплінарних зв'язків між науками про людину слід розцінювати як новий підступ до фронтальному наступу науки на непізнані ще явища і закони людського розвитку, як найважливіший момент, що передує великим відкриттям в цій області.
Розуміння перспектив і стратегії досліджень в області людинознавства, нерозривно пов'язане з виразним усвідомленням невирішеності ряду її проблем, грунтується на фундаменті накопичених наукових даних і відносному вирішенні інших проблем. Таке розуміння є разом з тим переконання у принциповій пізнаванності законів людського розвитку, сутності людини, що виключає будь-яку можливість агностицизму, знову поширився в сучасній ідеалістичній філософії, особливо в екзистенціалізмі.
Різні концепції екзистенціалізму використовують невирішеність низки проблем людинознавства або крайню складність їх вирішення в якості аргументу принципової непізнаваності людської сутності і особливо внутрішнього світу людини. У цьому плані видається вельми доречним критичне зауваження Т. І. Ойзермана з приводу містифікації проблеми людини екзистенціалізмом, В«вихідним положенням якого є твердження, що історія суспільства, сукупний людський досвід, розвиток науки про людину не тільки не наблизили нас до пізнання людини, але, навпаки, все більш видаляють нас від цієї мети В». Саме в цьому сенсі слід розуміти наступні вислови Г. Марселя: В«Хоча ми все більш і більше дізнаємося про людину, її сутність, мабуть, все менш і менш для нас ясна. Я навіть схиляюся до того, щоб поставити питання так...
