себе реалізувати, і ніхто не може про себе сказати, що він вже цілком особистість. Але для того, щоб особистість могла себе творчо реалізувати, вона повинна вже бути, повинен бути той активний суб'єкт, який себе здійснює. Цей парадокс, втім, пов'язаний з творчим актом взагалі. Творчий акт реалізує нове, не колишнє в світі. Але він перед вважає творчого суб'єкта, в якому дана можливість самопреодоленія і самозвеличення у творчості небившего. Це є найбільша таємниця людського існування. Бути особистістю важко, бути вільним - значить взяти на себе тягар. Найлегше відмовитися від особистості й від волі, жити під детерминацией, під авторитетом. p> В«Шлях реалізації людської особистості лежить від несвідомого через свідомість до надсвідомого. Для особистості однаково несприятлива і влада нижчого, несвідомого, коли людина цілком визначається природою, і затверділість свідомості, замкнутість свідомості, який закриває для людини цілі світи, обмежує його кругозір. Свідомість потрібно розуміти динамічно, а не статично, воно може звужуватися і розширюватися, закриватися для цілих світів і відкриватися для них. Немає абсолютної, непереходімим межі, що відокремлює свідомість від підсвідомого і сверхсознательного В». (4, С. 36) Те, що представляється середньо-нормальним свідомістю, з яким зв'язується общеобязательность і закономірність, є лише відома щабель затверділості свідомості, відповідна відомим нормам соціального життя і спільності людей. Але вихід з цього середньо-нормального свідомості можливий, і з ним пов'язані всі вищі досягнення людини, з ним пов'язані святість і геніальність, споглядальність і творчість. Тому тільки людина може бути названий істотою себе преодолевающим. І в цьому виході за межі середньо-нормального свідомості, притягає до соціальної буденності, утворюється і реалізується особистість, перед якою завжди повинна бути відкрита перспектива нескінченності і вічності. Значущість і цікавість людини пов'язані з цією відкритістю в ній шляхів до безкінечного і вічного, з можливістю проривів. Дуже помилково пов'язувати особистість, головним чином, з кордоном, з кінцівкою, з визначенням, закриває безмежність. Особистість є розрізнення, вона не допускає змішування і розчинення в безособовому, але вона також є рух у безмежність і нескінченність. Тому тільки особистість і є парадоксальне поєднання кінцевого і нескінченного. Особистість є вихід із себе, за свої межі, але при недопущенні змішування і розчинення. Вона відкрита, вона впускає в себе цілі світи і виходить у них, залишаючись собою. Особистість не є монада із закритими дверима і вікнами, як у Лейбніца. Але відкриті двері і вікна ніколи не означають змішання особистості з навколишнім світом, руйнування онтологічного ядра особистості. Тому в особистості є несвідома основа, є свідомість і є вихід до надсвідомого. p> Величезне значення для антропології має питання про ставлення в людині духу до душі й тіла. Можна говорити про потрійному складі людини. Представляти себе людину складається з душі і тіла і позбавленим духу є натуралізація людини. Така натуралізація, безсумнівно, була в теологічної думки, вона, наприклад, властива томізму. Духовний елемент був ніби відчужений від людської природи і перенесено виключно в трансцендентну сферу. В«Людина, що складається виключно з душі і тіла, є істота природна. Підставою для такої натуралізації християнської антропології є те, що духовний елемент у людині зовсім не можна зіставляти і порівнювати з елементом душевним і тілесним. Дух зовсім не можна протиставляти душі й тілу, він є реальність іншого порядку, він в іншому сенсі реальність. Душа й тіло людини належать до природи, вони є реальностями природного світу. Але дух не є природа. Противоположение духу і природи - основне протиставлення саме духу і природи, а не духу і матерії, або духу і тіла. Духовний елемент у людині означає, що людина не тільки природна істота, що в ньому є надприродний елемент. Людина з'єднується з Богом через духовний елемент, через духовне життя. Дух не протівополагаєтся душі й тілу, і торжество духу зовсім означає знищення та применшення душі і тіла. Душа і тіло людини, то тобто його природна істота, можуть бути в дусі, введені в духовний порядок, спірітуалізовани. Досягнення цілісності людського існування і означає, що дух опановує душею і тілом. Саме через перемогу духовного елемента, через спіритуалізації реалізується особистість у людині, здійснюється його цілісний образ. p> За початковим древньому своїм змістом дух (pneuma, rouakh) означав дихання, подув, тобто мав майже фізичний зміст, і лише пізніше дух спірітуалізовался (див. Hans Leisegang. Der Heilige Geist. 1919). Але розуміння духу як подуву і означає, що він є енергія, як би сходить в людини з більш високого плану, а не єство людини В». (4, С. 37)
В«Але особу є цілісне духовно-душевно-тілесна істота, в якому душа і тіло підпорядковані духу, одухотворені і цим з'єднані з вищою...
