ліп відмовляє натовпі в задоволенні жаги крові. Виноситься вирок, більш відповідний до обставин, хоча й не менш жорстокий. Вирок, вигукували натовпом в єдиному пориві. Одностайність натовпу підкреслюється і Євсевієм, та в тексті Пассіона - точно так само, як трохи нижче підкреслюється активну участь глядачів, змішаної натовпу язичників і іудеїв, у підготовці місця страти. Таким чином, відбувається поступова зміна ролі натовпу: спочатку щодо пасивні глядачі, потім ініціатори антихристиянських дій і, нарешті, активні учасники. Напруженість дії поступово зростає, немов підкреслюючи наростання конфлікту між імперським світом і християнами. У той же час посадові особи досить пасивні, їх дії підпорядковані течією подій. В результаті вдається досягти якогось компромісу: недостатньо повне дотримання законності в даному процесі скупається тим, що порушення глядачів не вихлюпується на вулиці, залишаючись в певних рамках. p align="justify"> Приблизно до того ж десятиріччю, на яке припадає загибель Полікарпа, відносяться ще два свідоцтва про процеси над християнами. Це історія Птолемея і Луція, що збереглася у викладі Юстина в його другій Апології, і Мучеництво самого Юс-тина з товаришами. У першому випадку прелюдією до розслідування з приводу приналежності Птолемея до християнської релігії стає сімейний конфлікт, очевидно досить тривалий, між римлянином, ім'я якого не називається, і його дружиною. Дружина, яка через якийсь час після звернення до християнства залишає надію відвернути чоловіка від неправедних діянь і вимагає розлучення, не бажаючи більше брати участь у його, як формулює Юстин, несправедливою і нечестивою життя. Чоловік не просто відмовляється визнати її рішення, але намагається звинуватити дружину в тому, що вона сповідує християнство. Однак завдяки петиції, спрямованої на адресу самого імператора, на якийсь час дружина виявляється невразливою для дій римлянина, і тоді гнів чоловіка звертається проти її наставника, Птолемея, який звернув римлянку в християнство. І тут Юстин повідомляє досить цікаву подробицю. Не будучи упевненим в тому, що і ця спроба не опиниться марній, чоловік не просто звинувачує Птолемея, але домовляється з центуріоном, якому доручено його арешт, одразу запитати, чи є взятий під варту християнином. Ймовірно, римлянин побоюється того, що без подібної домовленості винному в розвалі його сім'ї вдасться уникнути покарання за допомогою якого-небудь ухильні відповіді. Таким чином, все, що залишається префекта, перед яким постає Птолемей, це повторити той же пряме запитання - чи є відповідач християнином. Спроба присутнього при винесенні вироку Луція оскаржити законність рішення наводить ще до однієї страти. Зрозуміло, можна задатися питанням про ступінь літературної обробки історії, як це робить П.Керстес, однак очевидно формальне дотримання римлянами законності в даному процесі, як би не ставилися самі християни до звинувачень на підставі В«іменіВ». p align="justify"> Настільки ж законним з точки зор...
