релігійних явищ, їй не вдалося уникнути низки суперечностей, одне з яких зводиться до антиномії - предмет релігійної свідомості трансцендентний і одночасно іманентний. Проблема антіномічності у феноменології релігії вирішується виходячи з традицій дескриптивного і інтерпретатівного напрямків. В одному випадку, предмет релігійної свідомості, через об'єктивну схильність людини до створення релігійних образів, онтологізіруется. В іншому випадку, цей предмет обумовлюється самовираженням людського існування, тобто багато в чому залежить від реалізації свідомості людини ("Усі є продуктом моєї свідомості").
В цілому феноменологічний підхід у дослідженні релігійних явищ якісно характеризує феноменологію релігії як специфічну галузь знання в контексті наук про релігію. І хоча деякі вітчизняні релігієзнавці (Ю.А. Кімелев, В.І. Гараджа) фіксують факт недостатньої розробки методології, проблематики та категоріального апарату феноменології релігії, тим не менш, у сучасному релігієзнавстві вона представляється: по-перше, як техніка структурного аналізу релігієзнавчих явищ, по-друге, способом інтерпретації релігійної свідомості, предметів релігійної віри і т.п. Таким чином, основна заслуга феноменології релігії полягає в пошуку нових методів вивчення всього різноманіття релігійних феноменів і формуванні деяких аргументованих теоретичних положень релігієзнавства. br/>
2. Історія та методи феноменологічного релігієзнавства
Історія феноменологічного вивчення релігії, що припускає розуміння релігії і з'ясування її сутності шляхом аналізу її проявів, сходить до кінця XVIII - початку XIX в. Тоді були закладені основні принципи феноменологічного релігієзнавства: визнання особливого релігійного почуття як підстави релігії, феноменологічний опис, створення класифікацій релігійних феноменів. p align="justify"> Першими працями, в яких використовувався феноменологічний метод можна вважати твори члена французької академії Ніколя Фрере. Це - грандіозне двадцатитомную дослідження "Релігійні обряди і церемонії всіх народів світу" (1723), в якому представлена ​​своєрідна класифікація ритуальної практики в різних культурах, а також його книги "Загальне міркування про сутність релігії греків" і "Про релігійні святах в перському річному циклі "[7, с.301]. Прагнення до енциклопедично фундаментальному дослідженню, що розглядає в порівняльному плані всі релігії, призвело Шарля Дюпюї до написання багатотомної праці "Походження всіх культів", а Бенджамена Констана де Ребека до створення вражаючого своїми розмірами твори "Про релігії, розглянутої у її походження формах і розвитку" ;. Відомий критик Гольбаха і Гельвеція, Б. Констан, вважав, що в основі релігії лежить особливе почуття, що виявляється в різноманітній культовій практиці і відбите в міфологічних уявленнях. Природу цього релігійного почуття намагався визначити інший французький академік XVIII століття - Шарл...
