ь де Бросс. p align="justify"> У творі Ш. де Бросса "Нарис первісної релігії. Культ фетишів "(1760) вказувалося, що не можна вносити в релігію" дикуна "ідеї, що виникли значно пізніше, і наділяти його" головою Платона і Декарта ". Де Бросс вважав, що в основі релігії лежить емоційність, найбільш виражена в первісному фетишизмі. Він писав, що підштовхуваний страхом і припущенням існування невидимих ​​сил, фетишист об'єднує протилежне: приєднує невидиму силу до видимого об'єкту, не розрізняючи у своєму емоційному стані, матеріальний предмет і ту духовну силу, існування якої він сам припустив. p align="justify"> Саме поняття "феноменологія релігії" сформувалося під впливом вчення Канта про емпіричному явищі, відмінному від речі в собі, а також розуміння феноменології як пропедевтичної науки, що досліджує принципи чуттєвості. Гегель використовував це поняття у своєму першому великому праці "Феноменологія духу", звідки воно і було сприйнято голландським теологом, професором Амстердамського університету П.Д. Шантепі-де-ла-Соссе. p align="justify"> Шантепі-де-ла-Соссе вважав себе послідовником Гегеля як першовідкривача зв'язку між емпіричної і концептуальної сторонами релігії, стверджуючи, що феноменологія релігії тісно пов'язана з психологією, оскільки має справу з проявами людської свідомості. Однак голландська теолог не вважав, що створює якусь нову методологію, вважаючи, що пропонує лише описувати різноманітні групи "релігійних феноменів" [7, с.302]. Саме цьому, опису і класифікації по групах релігійних явищ, і була присвячена його "Історія релігії", в якій він виділяв такі релігійні явища: ідоли, священні камені, дерева і тварини; поклоніння стихіям природи, людям, богам; магію і оракули, жертвопринесення і священнослужителів; священні місця і святих; релігійні спільноти і церкви; священні книги і вчення; догми і міфи; філософію та етику, мистецтво й архітектуру.
Шантепі-де-ла-Соссе розглядав науку про релігію як єдність трьох частин: філософії, визначальною сутність релігії; історії, що розуміється як дослідження розвитку релігії культурних народів; та феноменології, завдання якої дослідити релігію з точки зору релігійної свідомості, спираючись на особливе феноменологічний опис. Шантепі-де-ла-Соссе запропонував написати розділ з феноменології релігії для четвертого видання своєї "Історії релігії" Едварду Леманну, професорові історії релігії університету в Лунді (Швеція). Леманн вважав, що в основі релігії лежить уявлення про священне, яке і визначає сутність релігії. При систематизації "світу релігійних феноменів і ідей" він виділив так звану "видиму релігію", структура якої трехчастность. Вона включає "священні дії", "священні слова", "священні місця". p align="justify"> У своїй ранній формі феноменологія релігії була лише більш-менш систематизирующей формою розповіді релігії, видом міжкультурного порівняння конституирующих елементів релігійної віри і практики. Цю першу форму феноменологі...
