гий історичний час служила марі цілям консолідації народу і компенсувала відсутність національної державності. p> Особливий інтерес у даній проблемі займають архітектурно-композиційні особливості культових місць. У традиційній культурі лісових і рівнинних народів відзначений комплексний підхід в організації навколишнього середовища, ландшафту по наступною схемою: річка - яр - село - священне місце моління - цвинтар. Не є винятком освоєння навколишнього середовища і у марі. Організація ж безпосередньо сільської садиби у нього виглядала так: порт (будинок) - кудивече (Двір)-кудо (вогнище) - Клат (комору) - Мончев (лазня) - Пакча (город)-Агуна (стодола) - Ідим (тік). Кудо у марі як куа або куала у удмуртів, kodu у західних фінів мало важливе обрядове значення. Кудо - це духовний центр сім'ї, сховище ритуальних предметів. Воно є простором, де мешкає кудоводиж - сімейне божество-покровитель. На самому початку будівництва, коли лягало перший колоду в підставу будівлі, марійці просили кудоводиж про дарування благополуччя, а при жертвоприношенні духу будинку молилися про захист його мешканців від злих сил. Кудо у марі - це невелике чотиристінну бревенчатое будова з тонких колод. Тут немає ні статі, ні стелі, ні вікон. Світло проникає через отвір в даху. У центрі кудо розташовувався відкрите вогнище, над яким висів котел, де варилася ритуальна їжа. При будівництві такого храму марійці обходилися без цвяхів, вміли без праці замінювати підгнилі деталі. p> Отже, шанування родового божества і пов'язаний з ним культ кудо як священного (сакрального) простору у марі своїми коріннями йде в уральську (Фіно-угорську) старовину. p> Традиційна культура марі відкриває в ритуалі молінь у священних гаях, ритуалі свят основу всієї людської діяльності, рецепт правильного поведінки на всі випадки життя. Ритуал є загальної мірою гармонії в відношенні людини до самої себе, відносинах між людьми, включаючи сусідів. Так, марієць, звертаючись до своїх богів, просив у них благополуччя і мирного життя не тільки собі і родичам, а ще й своїм сусідам, іншим народам (татарам, російським і т.д.). p> Слід зазначити, що в даний час священні гаї в Марій Ел віднесені до пам'ятників, які представляють В«історико-культурна і природна спадщина народів В»на даній території. У республіці виявлено близько 400 язичницьких гаїв. Постановою Уряду Марій Ел від 24.09.1993 р. В«Про заходи щодо подальшого забезпечення збереження археологічних та культових місць на території Республіки Марій Ел В»327 священних гаїв (кСћсото) взяті під державну охорону як пам'ятники республіканського значення. p> Великою популярністю у жителів Моркінского району Марій Ел користується священний гай біля гори Кукшукурик (Висока Гора). Щоб піднятися до місця моління, сільські майстри спорудили велику драбину. Священний гай на схилі Кукшукурик в основному складається з липи, є і берези. Біля підніжжя гори б'є шійпамаш - срібний ключ. Кожен, хто приходить сюди, вмивається цієї святою водою, заповнює нею спеціально призначений для цього посудину. p> Сьогодні на костел ходять в основному жінки з який або конкретної проханням. Вважається, наприклад, що для зцілення хворої людини від якої хвороби необхідно повісити на спеціально споруджену поперечину небудь з його одягу, поставити свічку і звернутися до божества, приносячи певну жертву: качку або гусака, коровай хліба. Самотні дівчата, хлопці, вдови в пошуках пари моляться біля двох беріз, що ростуть поруч. p> У священному гаю проходять також громадські, побутові моління перед початком і після закінчення сівби, збирання врожаю, а також перед весіллям, проводами хлопців до армії і т.д. Саме це священне місце на Кукшукурик побажав побачити екс-президент Угорщини АрпадГенц в червні 1993 року. Учасники цього культового дійства, серед яких була і автор цих рядків, бачили тоді, як він спустився крутими сходами до джерела і вмився священної ключовою водою, підкресливши при цьому, що він тепер буде довго здраствувати. Про свої незабутніх враженнях, винесених з поїздки до Республіки Марій Ел, про красу марійської природи, душевному багатстві народу марі попередній президент Угорської Республіки тепло говорив на II Всесвітньому конгресі фінно-угорських народів у серпні 1996 року в м. Будапешті. p> Таким чином, кСћсото для Ошмарій-Чимаров служили не тільки місцем відправлення язичницького обряду, не тільки так званим В«субститутом храмуВ» (Лат. substitutio - підстановка, заміна). Вони одночасно були місцем відпочинку, розрядки, спілкування людей. Суттєвим моментом при цьому є участь в обрядах тільки чоловіків. Людина на час звільнявся від численних соціальних табу, пов'язаних зі спілкуванням між статями. У священній гаю відбувалася кооптація нових членів до конфесійну громаду, об'єднуючу, як правило, все доросле населення родини, села, регіону, округу, світу. Тут же демонструвалися згуртованість громади і одночасно противопоставленность її решті світу. Ідеологічно це пов'язувалося з ...
