lign="justify"> Шмалькальденскіе артикули і Формула згоди роблять дуже важливе доповнення до наведених міркувань Великого Катехизму: пояснюють причину життєдайності Святого Письма і заперечують можливість отримання благодаті іншим шляхом. У Шмалькальденський артикулах читаємо: В«усне зовнішнє слово необхідно тому, що Бог нікому не подає Свого Духа і благодаті без попереднього або спільного зовнішнього словаВ». Те ж говорить Формула згоди: В«помилково вчення єретиків, що Бог звертає людей безпосередньо Святим Духом і без зовнішньої проповіді і слухання Святого СловаВ». Таким чином, Святий Дух представляється чинним тільки в Писанні, - тісно сполученим з ним; безпосереднє просвітництво від Святого Духа, або незалежне від Писання научение отріцаются.Другімі словами, символічні книги змішують поняття Одкровення і Писання. А лютеранські богослови намагаються пом'якшити цю помилку. p align="justify"> Нарешті, високу гідність Святого Письма, за вченням лютеранських символічних книг, грунтується на тому, що воно допомагає проти диявола світу, плоті і взагалі всього гріховного і злого. Така дієвість Слова Божого підносить його на недосяжну висоту. p align="justify"> Символічні книги не наводять жодних наукових доказів богодухновенности Письма.
Нічого не говорять символічні книги лютеранства і про розділення Письма на книги канонічні і неканонічні. Тільки Новий Завіт вони відокремлюють різкою гранню від Старого, причому поняття Євангелія беруть в особливому значенні. Але, мабуть, символічні книги вважають всі писання Біблії канонічними. Символічні докази беруться байдуже з канонічних і неканонічних книг. Наприклад, Апологія цитує Тов.IV, 6; 2Макк.XV, 2 та ін
Що стосується ставлення Письма до церковних символам, то воно досить ясно зазначено в передмові Формули Злагоди. - В«Письма стародавніх або сучасних вчителів, хоч би ким вони були створені, не повинні розцінюватися як рівні Святим Писанням, але всі вони разом узяті мають бути підпорядковані їм і не можуть прийматися інакше або більш ніж свідоцтва [показують], як і де це [ істинне] пророче і апостольське вчення зберігалося після апостольських часів як форми, а не джерело віровчення В». Символічні книги не можуть, рівнятися зі Святим Письмом, але як цілком згодні з ними, заслуговують повної поваги, суть книги добрі, корисні і чисті. За ним так само, як за джерелом їх - Писанню, потрібно визначати гідність всякої іншої віросповідальній книги, хоча в основі цієї критики має лежати одне Письмо: В«Лише Слово Боже має бути і залишатися єдиним мірилом і критерієм вчення, Слово Боже, до якого не може прирівнюватися жодне людське писання, але якому все має бути підпорядковане. Але не слід думати, ніби таким чином відкидаються інші хороші, корисні і чисті книги, тлумачення Святих Писань, спростування помилок, пояснення доктринальних артикулів, бо, оскільки вони узгоджуються з вищезазначеним еталоном вчення, вони розглядаються - як корисні виклад...
