мо лише кілька думок собору, які він протиставив ідеології иконоборческого собору 754 р.
Після біблійних даних (херувими скинії і храму) собор доводив цитатами з батьків психологічну природність і цінність ікон в релігії. На цьому шляху собор дуже дбайливо відкинув святенницький і фальшивий аргумент іконоборців, спрямований проти мистецтва взагалі в області релігії. Собор міркував: "Значить, мистецтво живописця є заняття священне і зовсім не таке, щоб його висміювати". - "Святі отці представляють живописця людиною, що творить благочестиве справа". - "І до яких дивних висновків ми прийдемо, якщо, подібно іконоборцям, будемо відкидати релігійне мистецтво? Значить, і тесля, виточують хрест, повинен називатися жалюгідним теслею? І муляр, висікали і формуючий святу трапезу, є також жалюгідний муляр? І золотих, і срібних справ майстри, і ткач теж? Чи не слід, на їх думку, кинути-яке знання і мистецтво, дароване Богом заради слави Його. Невже іконоборці не знають, чтос Бог у Старому завіті освятив мистецтво, звелівши Веселіілу приготувати всі потрібні прикраси для Скінії? "Як ми вже говорили про собор 754 р., його святенницький похід проти мистецтва відкидав в принципі і будь-яке знання, і всяке богослов'я, і всяку думку і слово людське, як знаряддя вираження догматів. Це було не тільки лицемірне напускне варварство, але і просто дуалізм, який відкидає святість всього матеріального. VII собор православно повстає проти цієї прихованої єресі монофізитства і дуалізму і захищає разом з мистецтвом і "всяке знання і мистецтво, як даровані Богом заради слави Його". Просвітницький лібералізм іконоборців таким чином виявляється мракобіссям, а богослов'я VII собору - благословенням науки і культури, найглибшим і незаперечним. Самое ходяче вираз іконоборців проти "рукотворних" ікон - посилання на образ євхаристії, собор також переможно відкидає: "Жоден з апостолів і євангелістів не називає ніде безкровну жертву чином плоті Христової. p align="justify"> Якщо деякі татусі, наприклад, Василь Великий і Євстафій Антіохійський, і називають безкровну жертву - хліб і вино - "вместообразнимі", то так вони називають тільки до моменту преложения їх у справжню Кров і Плоть Господа. Вчити, як вчать іконоборці, означає заперечувати преложение Святих Дарів ". Собор уточнює і образ шанування ікон: чи тільки шанобливе, побожне цілування або ж і поклоніння? Собор точно встановив, що не тільки цілування, але і поклоніння - ???????????, однаконе ???????, ?. е. служіння, личить одному тільки божественному єству. Для пояснення посилалися на одне місце з св. Анастасія, єпископа Феопольского: "Ми поклоняємося і святим людям, і ангелам, але не служимо їм, як богам, бо Мойсей говорить: Господеві Богові своєму поклонилися і Тому Єдиному послужіші. Дивись, при сл...
