ритетного педагогічного керівництва - Святе Письмо, просвіщати і вводить в майбутнє вічне життя. Однак і «зовнішні», світські (язичницькі) науки недаремні для душі. Поки учень за віком не в змозі зрозуміти глибини сенсу Письма, його красу і солодкість, йому слід звернути погляд до світла духовності, йому слід «звикнути дивитися на сонце у воді», вправляючи «духовне око» на нехристиянських письменників, у яких можна навчитися багато чому доброму. Учневі треба збирати «нектар» з їх творів, не зведений їх зовнішнім привабливим блиском, але використовуючи їх гідності з метою свого душевного будови, обираючи в них те, що допомагає досягненню досконалості і чесноти, те, що відповідає істині.
Проблема, якою мірою використовувати античну класику в християнському викладанні, стала однією з центральних в епоху становлення середньовічної освіти. Василь Великий вважав можливим і навіть необхідним звертатися до класичних творів у процесі навчання християн.
Василя Кесарійського відрізняли глибокий інтерес до античної філософії і літературі, прагнення використовувати антична культурна спадщина для створення нової християнської культури. Він розглядав вивчення античних поетів, істориків, філософів як необхідний етап освіти, подготавливающий до сприйняття християнства. Не заперечуючи естетичної значущості літературних творів, Василь рекомендує організувати їх вивчення таким чином, щоб воно служило вихованню моральності. При читанні потрібно звертати увагу насамперед на думки і вчинки, що ведуть до чесноти, і прагнути дотримуватися їх. На численних прикладах з творів античних авторів Василь показує, як вони виховують зневажати багатство і славу, спокійно переносити образи і приборкувати гнів, вчать витривалості, скромності, наполегливості та цілеспрямованості.
Твір Василя про видаляння повчань з язичницьких книг вельми характерно для переломного IV в. Неоднозначна і сама постать автора. З-під його пера вийшли правила чернечого життя. У них Василь постає іншою людиною, набагато більш «середньовічним». Ним володіла ідея не протистояння, але синтезу двох дуже різних педагогічних систем. Не нехтувати знаннями, які стосуються людей, і не цікавитися суєтно в некасающіхся. Людина повинна прагнути дізнатися те, що йому доступно. Він може пізнати Бога настільки, наскільки це необхідно для віри.
Так в одному з своїх міркувань про виховання він говорив:
«Але треба, щоб і навчання грамоти було відповідно мети; а для сього має змушувати їх вживати слова, взяті з Писання, а замість байок розповідати їм оповіді чудніше, навчати їх висловами з притчею і призначати нагороди за утримання в пам'яті слів і речей, щоб діти з приємністю і легкістю, без засмучення для себе та цілі були досягали мети. При правильному керівництві у них скоро з'являється уважність розуму і навик не бути розсіяними, якщо наставники постійно і наполегливо питатимуть, на чому зупинилася їх думка і який предмет їх роздуми. »
.3 Ідеї Іоанна Златоуста в області релігійного виховання
Серед християнських письменників пізньої античності Іоанну Златоусту, безперечно, належить одне з перших місць. Він був не тільки блискучим стилістом і талановитим проповідником, а й неабиякою, глибоко думає і відчуває особистістю, живим втіленням своєї суперечливої ??епохи, з разючою виразністю і подробицею ві...
