кий, ні безмірно малий, ні короткий, ні довгий, ані гарячий, ні вологе. Він не володіє відтінком, темрявою, вітром, простором, прихильністю, смаком, запахом, очима, вухами, мовою, розумом, світлом, хвилюванням, ротом, якістю, так внутрішній або зовнішністю В»[5]. У всесвіті Божество проявляє себе в чужому образі, зокрема, втілюючись у В«Буття, занурене у вічністьВ», тобто в Брахмана - творця і прабатька видимого світу. Брахман управляє світом не прямо, а через посередників. В«Коли Брахма створив небо, і землю, і повітряний простір, і від його синів пішли всі живі істоти у Всесвіті, ... він ... владу над світом передав своїм нащадкам - богам і асурам (демонам ") [6].
Втілюючись в людину, Брахман отримує ім'я атман. Брахман і атман - це першооснови, першооснови буття, що має два вигляду - матеріальний і духовний. Під матеріальним розумілися елементи світу - вогонь, повітря, вітер, простір, які володіють речовим субстратом. Наприклад, сутність людини - це її тіло. Під духовним виглядом розумівся сенс тілесного буття, тобто невидима, нечутна субстанція. Підставою людського життя (В«пранаВ») є дихання, яке не пов'язане зі злом матеріального світу.
Головна мета пізнання - проникнення в світ магічного ритуалу, так як там прихована істина. Тому вихвалялись магічні елементи. У цілому знання витлумачувалося релігійно-ірраціоналістіческіх: реальний світ, Верховне божество раціональним шляхом пізнати неможливо. Знання дається пост відмови від речового світу. p> Іноді навіть вважалося, що дійсне знання надається людині після смерті. Основним засобом пізнання були В«ТуріїВ» - містичні інтуїції. p> Такі вихідні ідеї традиційних шкіл Стародавньої Індії, для яких характерний ведичний ідеалізм. До них відносяться санкх'я, веданта і деякі інші. Поряд зі школами, що визнають авторитет Вед, існували вчення, заперечували ведизм, це буддизм, локаята - чарвака, вайшешика - ньяя. Розглянемо деякі зі шкіл староіндійської філософії.
В
3.1 Санкх'я
Санкх'я (На санскриті - число). Засновник Капіла (VII ст. До н.е.). Школа Санкх'я, розвиваючи лінію вед, проголошувала загальну натхненність буття. Сенс, сутність буття являє Пуруша - вічне космічне Я, незмінне і недіюче чисте трансцендентальне свідомість, яка виступає як свідок всього, що відбувається в світі. Пурушу не можна ототожнювати ні з тілом, ні з почуттями, ні з розумом, ні з інтелектом. Вона есть множинний суб'єкт досвіду, який не може бути об'єктом пізнання. Матеріальне грубіше і нижче трансцендентальної свідомості і тому не здатне за своєю природою осягнути духовне.
Крім нематеріального, духовного начала школа Санкх'я визнавала початок речовий - В«пракрітіВ» - первоматерию - Першопричину всього, крім Пуруши. Пракріті - вічна, не диференційована і несвідомо активна. Вона є причиною обмежених і взаємозалежних конкретних предметів світу, що виступають як слідства пракріті. Пракріті незалежна від пасивної і не має відношення до причини слідству Пуруши, в цьому виявляється дуалізм санкх'я, визнання нею двох начал - духовного (Пуруші) і матеріального (пракріті). Властивості речей приховані в їх первоматерии, пракріті, але їх дії на нас свідчать про її наявність. Змінюючись, вона служить задоволенню Пуруши, а Пуруша, у свою чергу, користується продуктами пракріті для керівництва нею. Субстанціональні сили пракріті називаються гунами (на санскриті - мотузка, сприяючий чого-небудь). Пракріті складається з трьох гун: прояв, активність, пасивність (інертність). В етиці вони розкриваються як задоволення, страждання і байдужість. Гуни фізично не сприймані. Про них судять по слідству, тобто з предметів, які викликають плі задоволення, і страждання, пли байдужість. Наприклад, квіти доставляють насолоду дівчині, пригнічують тяжко хворої людини і залишають, як правило, байдужим юнака. Взаємодія рівноважних гун є рух пракріті. Гуни, по суті справи, є життєва енергія, сукупність сил. Це, образно кажучи, три мотузки, сплетені в один канат і прив'язують душу до світу. Як масло, гніт і полум'я з'єднуються для отримання світла, так і туни сплетені для виникнення речей.
Пуруша і пракріті - вихідні субстанції. З'єднуючись один з одним, вони утворюють світ як жива істота, чуттєве тіло (джива). Всесвіт робиться як би свідомої, так як природа пробуджується від космічного сну. З'єднання пуруши і пракріті нагадує людське тіло, що приводиться в рух під впливом думки. Пуруша, володіючи творчістю, спонукає розвиток світу. Вона втілюється в почуття і стає завдяки цьому діючою силою. Чуттєве тіло схильне страждань, які мають загальний характер, так як порушується первісне рівновагу пракріті, що спонукає її до дії в метою формування світу об'єктів. Санкх'я виділяє двадцять п'ять почав пракріті, які є першопричиною фізичних і психічних явищ. До них відносяться: пуруша, пракріті, розум, зір, слух, дотик, мова, повітря, вогон...
