ь, вода та інші.
Пуруша в силу незнання і невігластва людини змішує себе з світом (річчю, тілом, почуттями, інтелектом). Всяке страждання, а також радість і насолоду, є результат такого зміщення. Щоб вийти з цього стану і встати на шлях мудрості, слід бути байдужим спостерігачем подій, не втягуватися в них. Це досягається в процесі усвідомлення абсолютного відхилення духу від матерії і придбання стані В«буття для себеВ». Так Я (Пуруша) стає вільним, безпристрасним по відношенню до зовнішнього світу, виходить з крутий ворота народжень і смертей (Сансари). Такий стан свободи і звільнення від страждань називається мокшею. Мокшу можна досягти як за життя, так і після смерті, в іншому світі. Дли досягнення мокші необхідно пройти тривалий шлях виховання, так як простого усвідомлення даної істини недостатньо.
Більшість філософів школи Санкх'я відкидали Бога, так як його існування неможливо довести. Якщо Бог є носієм незмінності, то він не може бути творцем, причиною світу. Причина, щоб справити наслідок, повинна змінюватися. Зміна причини і породжує слідство. Змінюється пракріті - єдина і обгрунтована причина світу. Тому в поясненні світу Бог не потрібен. <В
3.2 Веданта
Веданта (Завершення Вед), одна з основних шкіл Стародавньої Індії. Вона сформувалася, як і більшість інших, на основі упанішад і виступила згодом витоком індуїзму. Веданта оформляється на початку середньовіччя як кульмінація ведичного спрямування. Їй передували епічні твори В«МахабхаратаВ» і В«Брахма-СутраВ». Яскравим представником Веданти є Шанкара (VIII-IX ст. Н.е.), автор твору В«Незаочное осягненняВ». Він створив моністичну адвайта-веданту (на санскриті В«адвайтаВ» - недвойственного)
В основі цього вчення - поняття Брахмана. Брахман - духовна субстанція, яка не має ніяких властивостей, тобто яка не володіє множинністю. Це єдина і єдина реальність, окрім неї нічого немає. Однак Брахман як загальний безперервний дух містить в собі в якості зворотного боку просторово - часові характеристики і розгортається через них у світ явищ, що представляє собою лише вираження цієї єдиної духовної субстанції, але не має самостійного значення. Всесвіт бере свій початок з Брахмана і в нього повертається при руйнуванні. Брахман як обіймає весь космос, реалізується в ньому, так як всі предмети, включаючи і людей, є його елементами. Одночасно він знаходиться поза космосу. Всесвіт є ілюзорний світ (майя), що випливає з незнання природи Брахмана. p> Майя приховує під видимим різноманіттям світу свою справжню сутність Брахмана. Майя як магічна сила, яка виробляє примари, відрізняється від Брахмана точно так ж, як відрізняється сила спалювання від вогню, тобто це одне і те ж. Світ і його предметне різноманіття породжуються даної магічною силою, а також нашим незнанням. Майя і незнання - дві сторони однієї медалі. Майя в повсякденному життя нагадує мотузку, яка в певних умовах здається нам змією. Саме так, стверджує веданта, люди сприймають об'єкти світу. Брахман (буття) є співіснування буття з ілюзорною силою самовиявлення, тобто з свідомістю (Майей). p> Брахман найвищий дух, а атман - прояв його в людині. Брахман і атман, як бог і душа, єдині. Атман присутня у вигляді відгомону Брахмана в будь-якому мовному акті людини як В«чиста безпосередність і як чиста свідомістьВ». Ця В«чиста безпосередність В»є граничним підставою всіх смислів ілюзорного світу. Тіло складається з нечистою плоті, яка породжує чуттєві пристрасті. Наявність пристрастей свідчить про поневолення душі тілом, про незнання брахмана-атмана. Тому існує несвобода людської душі, якщо вона пов'язана з тілом. p> Кожен людина причетний до Брахмана-Атману, як його зворотний бік, що свідчить про можливість його пізнання. Людина на шляху до мудрості повинен у процесі свого життя трансформувати свою душу в стан постійного споглядання істини брахмана-атмана, що досягається шляхом умогляду чистого свідомості, істинного Я, через засвоєння знань веданти і тим самим усунення незнання. З цією метою слід відмовитися від прихильностей до об'єктів, так як вони мають тимчасовий характер, і встановити контроль над почуттями і інтелектом. При цьому необхідно дуже сильно бажати звільнення. p> Веданта не заперечую можливості взаємодії суб'єкта та об'єкта, а відповідно - чуттєвого та раціонального по знання, але вважала, що це пізнання не розкриває причини буття, які залишаються невідомими. Людина В«пізнаєВ» лини, ілюзорний світ. Пізнати Брахмана, значить розчинитися в ньому. p> Індивідуальне свідомість у процесі постійної роздуми і споглядання зливається зі загальним свідомістю, так як з пізнанням Брахмана пізнається все. Тим самим долаються протилежність В«яВ» і В«не яВ», причинно-наслідкові зв'язки світу явищ (карма і сансара).
Процес навчання під керівництвом освіченого вчителя продовжується до тих пір, поки людина не усвідомлює істину: В«Я БрахманВ». Це означає, що звільнення його душі (мок...
