stify"> В астрономії Ібн Сіна критикував уявлення Аристотеля на те, що зірки відбивають світло від Сонця, стверджуючи, що зірки світяться власним світлом, проте, вважав, що і планети також світяться самі. Заявляв, що спостерігав проходження Венери по диску Сонця 24 травня 1032. Однак сучасні вчені сумніваються, що він міг спостерігати це проходження в зазначений час у зазначеному місці. Він використовував це спостереження для обгрунтування того, що Венера, принаймні, іноді, в птолемеевской космології знаходиться до Землі ближче Сонця.
Ібн Сіна написав також Компендіум Альмагеста, з коментарями на книгу Птолемея.
Перебуваючи в Гургані, Ібн Сіна написав трактат про визначення довготи цього міста. Ібн Сіна не зміг скористатися тим методом, яким користувалися Абу-л-Вафа і ал-Біруні, і запропонував новий метод, що складається у вимірі кульмінаційної висоти Місяця і її порівнянні з висотою в Багдаді шляхом обчислень за правилами сферичної тригонометрії.
У «Книзі про спосіб, улюбленому іншим способам при конструюванні наглядової інструменту», Ібн Сіна описав винайдений ним наглядова інструмент, який на його думку, повинен був замінити астролябію; в цьому інструменті для уточнення вимірювань вперше застосовувався принцип ноніуса.
3. Аверроес
Абуль Валід Мухаммад ібн Ахмад ібн Рушд (1126-1198) - знаменитий западноарабскій філософ. У Західній Європі відомий під латинізованим ім'ям Аверроес.
Свідченням виключної працездатності та різнобічності наукових інтересів Ібн Рушда служить і залишене ним творча спадщина Воно включає в себе твори з філософії, природничих наук, медицині, юриспруденції та філології. За формою його праці діляться на коментарі та самостійні роботи. Коментарі філософського (і частково природничо-наукового і медичного) змісту були складені їм до творів Аристотеля, Платона («Держава»), Олександра Афродізійському («Про розум»), Миколи Дамаскіна («Перша філософія»), Фарабі (трактати з логіки ), Ібн Сини («Урджуза про медицину») і Ібн Баджо («Трактат про з'єднання людини з діяльним розумом»). Всього Ібн Рушдом було написано 38 коментарів, з яких 28 збереглося арабською мовою, 36 - в давньоєврейською та 34 - в латинському перекладі. Більшість творів цієї категорії являє собою тлумачення до праць Аристотеля, перераховувати які означало б перебрати всі роботи Стагирита, крім залишилася недоступною для арабських філософів, включаючи і Коментатора, «Політики».
Про Аверроеса говорили: «Арістотель пояснив природу, а Аверроес - Арістотеля». Вже одних цих тлумачень до неосяжного філософського спадщини Аристотеля було б достатньо, щоб обезсмертити ім'я їх творця. Це був дійсно науковий подвиг - не володіючи грецькою мовою і виходячи лише з порівняльного аналізу перекладів творів Стагирита і його коментаторів, проникнути в найтонші вигини думки великого античного філософа і представити розроблені ним вчення у звільненій від неоплатоністским домішок формі. Та й самі ці коментарі можна назвати такими тільки в обмеженому сенсі, бо кордовський мислитель цілком самостійно трактував у них (особливо в коментарях до «Метафізика» і до книги «Про душу») питання, які залишилися після Аристотеля невирішеними, але набули ко часу життя Ібн Рушда першорядне, актуальне значення.
З інших праць розглянутої категорії дл...
