я з'ясування власних поглядів кордовського мислителя велике значення має коментар до платоновскому «Державі», яке було відоме йому, як і попереднім мусульманським філософам, у викладі Галена. Від коментарів до аристотелевским роботам даний твір відрізняється тим, що автор тлумачиться в нього твори не тільки позбавлений ореолу непогрішності, а й зазнає критики, особливо в тих випадках, коли Платон дає своїй політичній доктрині релігійно-ідеалістичне обгрунтування, абсолютно не має, на переконання Ібн Рушда, доказової сили. З роботи Платона Ібн Рушд черпає матеріал для побудови практичної частини свого вчення про державу, теоретичним введенням до якого служать думки, запозичені їм головним чином з «Никомаховой етики» Аристотеля Крім того, в коментарі відчувається вплив деяких ідей Фарабі. Остання обставина підсилює схожість соціологічних поглядів Ібн Рушда і Фарабі, яким вони, зрозуміло, були зобов'язані перш за все спільності вдохновлявшего їхнього джерела. Що ж до оригінальних філософських праць Ібн Рушда, то найважливішим з них є написаний близько 1180 трактат, в якому доводиться неспроможність звинувачень, висунутих перед перипатетиками Абу-Хамідом Газалі в «Спростуванні філософів» За сталою в західній історико-філософській літературі традиції цей твір іменують «Спростуванням спростування». За формою викладу цей трактат Ібн Рушда нагадує великі комментаріі.В ньому Аверроес розглядає питання про співвідношення філософії і релігії. Він показує, що філософія і релігія дуже подібні у спрямованості своїх суджень. «Філософія - це супутниця і молочна сестра релігії ... вони супутники за природою, друзі по суті і вроджена схильність». І філософія, і релігія мають предметом своїх досліджень Бога, але міркують про нього зовсім по-різному.
Ібн Рушд також розглядав центральний для всього середньовічного періоду питання про тлумачення буття: чи існує світ вічно або він створений Богом. Згідно Ібн Рущду, матеріальний світ вічний, як і Бог, що не створив світ. Відкидаючи креаціоністську концепцію виникнення світу, він не відмовляється від арістотелівського поняття Бога як перводвигателя. Він також визнає платонівську еманацію, яка пояснює виникнення нижчих по відношенню до Бога сутностей, що рухають небесні сфери. Кінцева причина буття - Бог, який знаходиться на вершині ієрархії і представляє собою мисляче саме по собі мислення. Матерія існує як постійна можливість форм, які з неї виникають; матерія і форма, для Ібн Рушда, нероздільні і утворюють єдність.
Індивідуальні душі не є безсмертними, вони вмирають разом з тілом. Етика Ібн Рушда полягає у вченні, що людина створює добро відповідно до своїх установками, а не в залежності від того, що його чекає на тому світі - Пекло або Рай.
3.1 Психологічні погляди Ібн Рушда
Велико його вплив на філософську думку західної Європи. Аверроес вважається автором найглибших коментарів до творів Аристотеля, які допомогли ознайомити Європу з античною думкою. Він дав нове трактування арістотелівського вчення про душу, про її вищої здібності - розумі (нусе). Це було матеріалістичне пояснення душі, пов'язаної з тілом.
Аристотель говорив про «пасивний» і «активному» розумі як про матерію і форму, можливості і дійсності. «Пасивний» розум під дією «активного» набуває форму; в ньому актуалізується потенційно дане. Відповідно Аристотель ділить ...
