етів і явищ.
Та обставина, що досліджуване нами явище розглядається в процесі його еволюції в широких хронологічних рамках передбачає обов'язкове використання і такого общеисторического методу як історико-генетичний, що дозволяє послідовно розкривати властивості, функції і зміни досліджуваної реальної історії об'єкта.
При виявленні особливостей досліджуваного явища в процесі його еволюції необхідним також представляється використання історико-порівняльного методу історичного дослідження дає можливість співвідносити специфіку досліджуваного явища в різні періоди його існування. Багатовимірність досліджуваного в нашій роботі явища передбачає звернення і до історико-типологічному методу дослідження. При цьому, враховуючи, що досліджуваний об'єкт не може бути досліджене на емпіричному рівні, то в рамках даного підходу був використаний дедуктивно-індуктивний підхід, що передбачає класифікацію на основі насамперед сутнісно-змістовного аналізу. Почасти в нашому дослідженні було необхідно використання структурно-функціонального аналізу.
Оскільки досліджуваний нами об'єкт - культ святих - розвивався в складному і суперечливому поєднанні культур і етнічних особливостей в франкском суспільстві, а також у рамках сприйняття його різними соціальними групами, то більшу значимість для нашої роботи мають принципи вивчення соціокультурної реальності розроблені А. Я. Гуревичем в його дослідженнях середньовічної народної культури. Їм було зроблено важливе зауваження про те, що досліджувані культурні явища мають свою «підгрунтя», про необхідність при вивченні культурно-історичних явищ враховувати властиве епосі специфічному баченні світу, розумінні часу, простору, душі, відносини світу земного і потойбічного.
Вивчення культу святих передбачає також опору на певну концепцію витоків святого як необхідної складової релігійної свідомості. Це питання знаходився в центрі уваги багатьох феноменологов релігії. Частина з них констатує об'єкт свого дослідження в якості неособистісне сверхприродной сили (яка, приймаючи різні назви, залишається синонімом святого (Зедерблом, Г. Ван дер Леу та ін.) У них вгадується наступна схема генезису поняття «святого». Йдеться про послідовне відділенні з системи табу протилежних пар: на початку це «заборонене - незапретное», потім «чисте - нечисте» і нарешті «святе - профанне. Святе тут передує поняттю Бога. Друга група феноменологов релігії, до якої, належить Отто, визначає поняття« святе як спочатку чисто релігійне, що відноситься до божественної сфері і тим самим недоторканно та відокремлений. Таким чином поняття «святе» стає в цьому випадку sui generis. До останньої феноменологічної традиції орієнтує релігієзнавство на поняття «віра в Бога» як первофеномена релігії відноситься Віденгрен.
Нам бачиться найбільш прийнятною перша з вищевказаних точок зору і саме наслідки такої еволюції поняття святого простежується при вивченні ставлення до святих і розуміння культу святих у новонавернених франкських королів і гало - римлян.
Характеристика джерельної бази
Оскільки, метою дослідження було розглянути еволюцію культу святих саме в контексті соціально-політичних і культурних процесів, що відбуваються у Франкської державі, у виборі джерел цілеспрямовано був зроблений акцент на ті з них, в яких історія церкви, релігійна життя суспільства, ви...
