-і-Гассет характеризуючи людини маси, зазначав: «Людина маси це той, хто не відчуває в собі ніякого особливого дару або відмінності від усіх, хорошого або поганого, хто відчуває, що він -« точнісінько, як всі інші », і притому аніскільки цим не засмучений, навпаки, щасливий відчувати себе таким же, як усі» [3]. Ортега-і-Гассет, виступаючи за «чисто елітарне мистецтво», створив цілісну концепцію елітарної культури, яка протиставляється культурі «масової». На його думку, трагедія сучасної культури в тому, що маси освоїли смаки і манери, які вважалися вишуканими, а ставлення до культури стало споживчим. Маса тисне все несхоже, особистісне, обране. Саме масові смаки, уподобання домінують в суспільстві, створюючи, викликаючи до життя певний тип культури, згідно своїм потребам і інтересам. Масова культура - це специфічний спосіб освоєння дійсності і адаптації до неї, що виявляється в умовах індустріально розвиненого «масового суспільства», це явище, що характеризує специфіку виробництва і розповсюдження культурних цінностей в сучасному суспільстві. Її відмітними особливостями є такі, як орієнтація на смаки і потреби «середньої людини», виключно висока гнучкість, здатність трансформувати артефакти, створені в рамках інших культур і перетворювати їх на предмети масового споживання, комерційний характер, використання кліше при створенні її артефактів, а також зв'язок із засобами масової комунікації як головним каналом розповсюдження та споживання її цінностей. Що володіє власним знаковим кодом, масова культура створює символічну надбудову над константою реальності, яка багатьма сприймається як справжня реальність або її повноцінний замінник. Існуюча в різноманітті варіантів, ця культура фактично відображає смакову і естетичну диференціацію потреб, а також складну суспільну ієрархію, і через споживання закріплює ці відносини. У постіндустріальну епоху вплив на масову свідомість здійснюється за допомогою комунікативних технологій, у тому числі мережевих, що дозволяють прямолінійні стратегії влади замінити прихованими, неявними, а «управління» - «спокусою» (Ж. Бодрійяр) або «машинами бажання» (Ж. Дельоз, Ф. Гватарі). Вищі, духовні цінності завжди створювало меншість - духовна еліта, але тільки істинне мистецтво ставало класичним, і залишалося цінністю на всьому протязі історії. Примітно, що в нашій країні, поряд з сіркою, заідеологізованої духовної культурної майже всі виховувалися на класиці з усіх сфер мистецтва, класиці, створеної талановитими представниками всіх народів, і це сприяло моральності, духовності. Класична, елітарна, в кращому сенсі цього слова, література, музика, живопис була основою виховання молодого покоління. Маскульт зараз широким потоком заповнює наші книжкові полиці, екрани, тому ця проблема стає однією з найактуальніших для долі наших дітей, нашої країни. Культура жива, поки вона моральна. Проблеми існування культури культурологи пояснюють раціональним, технічним характером європейської цивілізації. Раціоналізація життя обумовлює і раціоналізацію духовно сфери, високе мистецтво гине, за словами Моля, тому що масове виробництво робить його банальним, «склався новий тип страждає художника», зауважує Зельдмайер, - опинився серед пасажирів поїзда, який повинен відправиться у всесвіт, але їде в Ніщо. Художники, розчарувавшись в низькому маскульту, йдуть у різні течії модернізму, авангарду, зрозумілого найчастіше тільки самим авторам. Але і це не вирішило проблем: рух контркультури поступово, як зазначає Бел...
