стиянські чесноти є вираз нашого благоговіння перед Богом. Так як ми багато помиляємось перед Ним і є боржниками, які не мають чим віддати нашу Благодійникові і Пану, але тільки лише можемо благати Його про поблажливість і помилування нас, то як каже Тихон Задонський: «З якою надією будеш молитися Богу, коли сам не слухаєш молитви подібних тобі людей? Як скажеш: «Господи помилуй», коли сам не милуєш? Як будеш просити з іншими в церкви: «подай, Господи», коли сам не подаєш нужденним, а можеш подати? Якими устами скажеш: «Почуй мене, Господи», коли сам не чуєш бідного, або вірніше - в бідному Самого Христа, волаючого до тебе? З яким сподіванням простягнеш свої руки до твого Творцеві, коли сам подібного собі, простирающего руки, відвертаєшся? Отже, милості Божої до себе шукай милостями до ближніх. За Христову обіцянці милостиві помилувані будуть »(Мф. 5, 7). Суд же без милості не сотвори милості (Як. 2, 13) ». Істинне прояв милосердя тим і відрізняється, що за справи милості, людина виявляє її, перш за все прагне наслідувати Спасителю в Його головному прояві всепрощаючої любові до всіх і у всьому, виливаючи її навіть на тих, хто на думку обивателя подібного не заслуговує, навчаючись бути поблажливими до людських немощам.
Святоотеческая думка і вся історія християнського подвижництва і церковної благодійності, як на Сході, так і Заході свідчать про глибоке усвідомлення Церквою невід'ємною для християнського життя цінності милосердя. Вона завжди розглядала милосердя як життєво-необхідну чеснота, яка у своїй підставі має Божественну Любов. Один з видатних мислителів 20 століття, сербський святитель Миколай (Велимирович) у своїх проповідях з особливою глибиною описував всю важливість і значимість милосердя в справі порятунку людини. Він говорив, що в милосердя в християнстві набагато більше жалості, яку мудреці Індії проповідували як найбільшу чесноту. Адже можна пошкодувати і пройти повз, а милосердний пожаліє і допоможе. Милосердя більше прощення образ. Адже пробачити образу - половина шляху до Бога, а створити справу милосердя - друга половина цього шляху. Воно більше земної справедливості. Закон без милосердя не може підтримати існуюче, у той час як милосердя створює в світі нове і велике. Тому людям краще з дитинства вправлятися в пізнанні солодощі милосердя, ніж в пізнанні терпкості закону. Адже законом людина може навчитися завжди, але якщо серце у нього ствердіє, то звернутися і стати милосердним буде дуже важко. Христос спершу явив милість, а потім приніс жертву. Його прихід у світ в тілі людському, є найбільша милість з усіх справ милосердя, а Його Хресна Жертва - найвеличніша з усіх жертв від початку і до кінця світу. Навчаючи милосердю людина приймає на себе здатність не тільки щирого співпереживання, відкритості серця, але й здатності полегшити тяжкість болю, проблем ближнього, взяти частину їх на себе. Вищим же проявом милосердя завжди була любов до ворогів, та любов, яку проповідував Христос: «Любіть ворогів ваших, і добро, позичайте, не чекаючи нічого; і буде вам нагорода велика, і будете синами Всевишнього; бо він благ і до невдячних і злих. Отже, будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний »(Лк. 6, 35-36). Ця та вершина, на яку Господь хоче підняти людину. Це вчення, до Христа не чув і ніким не проповідувана. Це те сяйво людської гідності, яке навіть не снилося найбільшим мудрецям і проповідникам в історії людства. «Якщо ми любимо люблячих нас, то ми торговці, що вир...
