уманності» (жень) у Піднебесній. «Благопристойність» - «зовнішня», ритуализованной етико-соціальна норма і «гуманність» - «внутрішня» морально-психологічна установка на «любов до людей» складають двоєдину вісь конфуціанства, навколо якої концентруються його основоположні категорії - «благодать / доброчесність», « належна справедливість »,« синівська шанобливість »(сяо). «Вірність» (чжун) та інші. Етика Конфуція підпорядкована принципам «серединності» (чжун юн - «золота середина») і «взаємності» (шу - «золоте правило моралі»). Закладена в останньому ідея еквівалентного взаимосоответствия зумовила соціально-гносеологічну концепцію «виправлення імен» (чжен хв), висувають необхідність для політико-адміністративного управління вимога адекватності між номінальним і реальним - «словом і ділом» (хв - ши, ср вчення хв цзя) .
В цілому соціально-політична доктрина Конфуція грунтується на пріоритеті моральних цінностей і норм - етико-ритуальної благорістойності (чи) і церемоніальною музики (юе) над будь-якими іншими видами регуляції суспільного життя: адміністративно-правовим, утилітарно-економічним, природним, які висувалися на перший план критикували конфуціанство філософськими школами - відповідно легизмом (фа цзя), моізм (мо цзя), даосизмом.
Ідейна та соціальна перемога конфуціанства над усіма конкурувати навчаннями забезпечила його творцеві особливий, пов'язаний з релігійним культом статус культурного героя, духовного вождя нації, святого мудреця («таємничого совершенномудрого» - сюань шен), що зберігався за ним в Китаї до початку ХХ ст.
Китайцям час правління Конфуція запам'яталося і передавалося в пам'яті народній як одне з найбільш блаженних часів. Чутка свідчить, що в ту пору повсюди панували мир і спокій.
Конфуцій гідний слави не тільки першим, а й, безсумнівно, одного з найбільших, переконаних і найпослідовніших гуманістів в історії людства.
. Школа Конфуція
Ще будучи молодим, Конфуцій став засновником першої в Китаї приватної школи, і не просто школи, де викладалися ті чи інші науки і мистецтва, а школи виховання людських характерів. Події такого масштабу рідко вміщуються у свідомість їх безпосередніх очевидців. Але Конфуцій-учитель ніколи не переставав бути Конфуцієм-учням і вчився все своє життя з неперевершеною жагою пізнання.
Чим же привертав Кун Цю своїх перших учнів - людей, які були небагатьом його молодше, майже що ровесники? Кун Цю залучав своїх учнів «мрією про світ, в якому на зміну війні, ненависті й убогості прийдуть світ, доброта і щастя». Але Кун Цю ніколи не малював перед своїми учнями утопічні картини загального процвітання, не вів пишномовних розмов. Обіцянок він теж не роздавав, а радив приходили до нього починати з малого. Наприклад, бути вірним своєму слову, у вчинках, думках своїх не втрачати гідності, твердо триматися обраних ідеалів і не змінювати їм навіть перед лицем смерті. Прості і ясні вимоги, та тільки виконати їх зовсім нелегко ... Але допомагав і вів вперед Кун Цю, його незмінне привітність і життєлюбність, його могутня воля і непідробна доброта. За такою людиною не можна було не піти.
Конфуцій заявляв, що вчення починається з виконання повсякденних обов'язків, і радив першою справою бути серйозним і уважним у дрібницях, починати з виконання боргу перед ближнім, навчит...
