науки і філософії, в яких міф був зафіксований як «інше самому собі», Лосєв приходить до висновку про наявність шести тез, по черзі деталізують поняття міфу:
«1. Міф не їсти вигадка або фікція, не їсти фантастичний вимисел, але - логічно, тобто насамперед діалектично, необхідна категорія свідомості і буття взагалі.
. Міф не є буття ідеальне, але життєво відчувається і творена речова реальність.
. Міф не їсти наукове, і зокрема, примітивно-наукове, побудова, але - живе суб'єкт-об'єктне взаємоспілкування, що містить у собі свою власну, позанаукового, чисто міфічну ж істинність, достовірність, принципову закономірність і структуру.
. Міф не їсти метафізичне побудова, але - реально, речовинно і чуттєво творимая дійсність, що є в той же час відмова від звичайного ходу явищ, і, стало бути, що містить в собі різну ступінь іерархійності, різну ступінь відчуженості.
. Міф не їсти ні схема, ні алегорія, але символ; і, вже будучи символом, він може містити в собі схематичні, алегоричні і життєво-символічні шари.
. Міф не їсти поетичний твір, але - відчуженість його їсти зведення ізольованих і абстрактних речей в інтуїтивно-інстинктивну і примітивно-біологічно взаімоотносящуюся з людським суб'єктом сферу, де вони об'єднуються в одне нерозривне, органічно зрослося єдність ». [10, С. 71-72]
У своєму баченні Лосєв йде не від абстрактного гносеологічного суб'єкта, а від людини, зануреного в життя, тобто «Життєвого суб'єкта», для якого існують деякі життєві очевидності, що роблять його життя осмисленим і не дозволяють «зануритися в хаос і божевілля». Саме в такому підході до людини неклассічность Лосєва: людина спочатку живе, а потім вирішує те, що задається життям. Це означає, що людина спочатку живе в міфі . І Лосевський діалектика вирішує не традиційні питання імпульсів, механізмів, спрямованості розвитку. Вона - «життєва діалектика» як «справжній і єдино можливий філософський реалізм» [10, с 73]. В основі такої людської діалектики вічного блаженства і вічних страждань п'ять, здавалося б, простих категорій - «особистості, життя, серця, вічності і символу». Минула філософія ставила людини в суперечливу ситуацію і змушувала його болісно думати, вибирати «або-або». Діалектика Лосєва має особливий сенс: вона допомагає людині не вибирати, але - жити в протиріччях. У цьому ми бачимо збіг поглядів А.Ф. Лосєва і М.І. Цвєтаєвої. М.І. Цвєтаєва не існує в стороні від загального русла російської філософії Срібного століття. Її уявлення про міф дуже близькі філософії Лосєва. Марина Цвєтаєва пише: «І так як усі - міф, оскільки не міфу - ні, поза - міфу - ні, з - міфу - все, так як міф передбачив, і раз назавжди виліпив все ...» [28; Т 5, С. 111]. Міф є життєвим простором Цвєтаєвої. У полі міфу М.І. Цвєтаєва відчуває себе як вдома. Вона живе в міфі і змінює його за своїм бажанням, облаштовує його під себе.
У Лосєва йдеться про два типи, рівнях діалектики. По-перше, діалектика - «завжди безпосереднє знання ... це найпростіше, живе і життєве, безпосереднє сприйняття». Іншими словами, це «первинна» діалектика, що встановлює ту гармонію буття, яка необхідна, щоб жити. Але людині, що пройшла искус поділу суб'єкта та об'єкта, духу і матерії, світу і самої людини, необхідний інший синтез - понятійний. Тут-то і з'явля...
