стиянське, що зло не існує. Але якщо зло дійсно існує, тоді фактично заперечується поняття Бога, всесовершенного і Всемогутнього Істоти. А якщо заперечується реальність існування зла, то заперечується реальність свободи, бо свобода людини полягає у виборі між добром і злом; якщо немає зла, значить немає свободи. І той і інший варіант виходять тупиковими - бо, якщо зло існує об'єктивно, отже, Бог допускає існування зла у світі. Або, якщо зла об'єктивно не існує, значить свобода, як вибір між добром і злом, існує лише як ілюзія, реальної свободи не існує, і тому за зло, що існує в світі, відповідальний не людина, а його Творець, тобто Бог. Значить в будь-якому випадку, і при тому, і при іншому варіанті вирішення цієї проблеми, відповідальним за зло є Бог.
Далі, міркує Шеллінг, все позитивне в світі виходить з Бога. Тому, якщо у злі є щось позитивне, то воно теж виходить з Бога. Цей аргумент наводився ще Августином Блаженним. Августин зрозумів, як може існувати зло, не маючи при цьому субстанциальной основи. Приклад з гниттям - дерево гінет, і гниття можливо лише тоді, коли існує дерево, тобто існує добро. Якщо дерево згнило, добра немає, то, отже, і процесу гниття немає, тобто немає зла. Зла як такого немає, воно є лише применшення добра. Шеллінг розглядає й інший варіант вирішення: якщо позитивне - тобто те, що існує, - є добро, а зло існує як применшення добра, то, отже, є деяке суще в злі, тобто те, що існує в злі, і воно є добро. Звідки ж береться те, в чому існує суще зла, якийсь базис зла? Виникає знову ж нерозв'язна проблема, бо виходить, що зло необхідно повинно мати певний грунт в собі. Тим більше, що в злі являють своє існування деяка сила. Вона, звичайно, менш досконала, ніж сила Божественна, але, тим не менш, вона все ж існує. Отже, якщо все, що існує, - від Бога, то вона теж існує від Бога. Бог є Творець цієї злої сили.
Шеллінг намагається чесно розглянути всі можливі варіанти проблеми існування зла в світі і приходить до того, що жоден з існуючих варіантів вирішення не може нас влаштувати. Тому він намагається осмислити його з іншої позиції. Зрозуміло, що, як пише Шеллінг, позиція філософського ідеалізму, тобто фіхтевской філософії, є відхід від вирішення проблеми зла, тому що для філософського ідеалізму природи взагалі не існує, тому не існує взагалі діяльності «у чомусь».
Шеллінг міркує таким чином: Бог є істота Всемогутнє і Всеосяжний, тому поза Бога немає нічого. Але Бог існує, отже, повинна існувати і основа Його існування, деяка природа в Бозі. Але поза Бога немає нічого, тому природа, основа існування Бога, існує в Самому Бозі. Виходить деяка суперечність: основа існування Бога не є за визначенням Бог, але існує в Бога, тому вона є Бог. Тому ця природа в Бозі невіддільна від Бога, але, тим не менш, не є Бог.
Сутність Бога складається в житті. У нашому світі речі рухаються, але принцип їх руху не може перебувати в самих речах, він знаходиться в Бозі, тому становлення речей відбувається з Бога. Але Бог є Істота Всеосяжний, тому Він породжує все і зрештою Сам Себе, стало бути остаточної єдності в Бозі не існує. Для Себе Бог існує як деяка воля і те, що Він породжує є Його уявлення про Самого Себе, є Його Слово, є Логос. Це подання Бога про Самого Себе існує в деякому духовному початку, тобто в Дусі.
Цими міркуваннями Шеллінг намагається філософськи обгрунтува...
