почуттєвих сутностей ще якась - нерухома і вічна або ж ні, і якщо існує, то в чому вона. Як бачимо, ця причина повинна бути, кажучи сучасною мовою, сверхчувственной, а також нематеріальної і сверхприродной. Аристотель визначив метафізику, як те, що знаходиться за фізичним, тобто позаду природи.
.2 Критика теорії ідей Платона
аристотель платон філософія ідея
... Хоча Платон і істина мені дорогі, однак святий обов'язок велить віддати перевагу істині, - говорить Аристотель. Аристотель показує, що платонівської вчення про ідеї виростає з деяких попередніх йому філософських поглядів ніби природним чином. У більшості питань Платон примикав до піфагорійцям. Для виникнення платонізму мав велике значення і сократовский пошук загальних визначень. Однак вирішальний крок був зроблений самим Платоном: він і його послідовники і учні - це ті, хто робить число самостійним, якщо взяти піфагорійців, то в цьому питанні на них ніякої провини немає. Також і Сократ у всякому разі, це загальне не відокремив від одиничних речей, за що Аристотель його схвалює.
Аристотель, насамперед, критикує платонівської розуміння відносини між ідеями і речами. У Платона все безліч речей існує в силу прилучення до однойменних сутностям, але саме це залучення чи наслідування ідеям, що воно таке, - дослідження цього питання було ... залишено осторонь. Аристотель розбирає аргументи академіків на користь існування ідей і знаходить їх неспроможними і суперечать один одному. Згідно доказам від наук, ідеї будуть існувати для всього, що є предметом науки. Аристотель вказує і на суперечливість самої теорії ідей: згідно духу платонізму, повинні бути тільки ідеї сутностей, але насправді у Платона виходять і ідеї багато чого іншого, наприклад ідеї якостей. Але залучення до таких ідей було б випадковим, адже якість мінливе. Таким чином, ідеї повинні виражати тільки сутність. Але у суті одне і те ж значення і в тутешньому світі, і в тамтешньому. Тому платоновские ідеї нічого не пояснюють, у вченні Платона відбувається лише подвоєння світу. Але ж здасться, мабуть, неможливим, щоб нарізно знаходилися сутність і те, чого вона є сутність; тому як можуть ідеї, будучи сутностями речей, існувати окремо від них?- Задає Аристотель риторичне питання. Аристотель показує, що помилка Платона в тому, що він надає самостійне існування того, що самостійно не існує; пізніше це почали називати гіпостазірованіем.
Відомо, що Платон ввів єдине як сутність і двоіцу (велике і мале) як якусь подобу матерії, з якої народжуються через прилучення їх до єдиного числа та ідеї, які, в свою чергу, виступають як причини чуттєвих речей. Велике і мале Аристотель порівнює з апейроном піфагорійців. При цьому єдине і ідеї, оскільки ідеї долучені до цього єдиного і беруть участь в них, - причина добра, а матерія (двоица) та ідеї, оскільки вони долучені до речей і беруть участь в них, - причина зла. Все це нерозумно і знаходиться у конфлікті і саме з собою, та з природним вірогідний, і як ніби ми тут маємо ту словесну тяганина, про яку говорить Симонид; виходить словесна тяганина, як вона буває у рабів, коли в їх словах немає нічого ділового. І здається, що самі елементи - велике і мале - кричать гучним голосом, наче їх тягнуть насильно: вони не можуть адже жодним чином породити числа. Аристотель рішучий у своїй критиці. З ейдосів можна розпрощатися: адже ...
