ічний пейзаж («Оргія часів Тіберія на острові Капрі»), напруженного атмосферу («Світочі християнства»). Порівняння картин Семирадського з близьким сюжетами в європейському академічному містецтві больше раннього годині показує шляхи переробки Вже існуючіх тем.
«Фрина перед суддю» Жерома (Додаток 7) Дає сильний контраст освітленого переднього плану І сяючої голізні героїні з темним залом ареопагові. Фрина Стоїть в позі натурніці, а оточення статично мілується нею. У Семирадського сцена оповіта СОНЯЧНЕ СЯЙВО, фігурі зібрані в три групи, что взаємодіють между собою, ефектно зіставлені передній и далекий плани. У «римській оргії блискучії часів цезаризму» Семирадський, мабуть, вікорістовує ідею картини Т. Кутюра «Римляни часів занепад». Проти І тут композиція чіткіша, архітектура є НЕ фоном, а організуючою простір силою, йдут строкатість колориту и хаотічність рухів.
Антична тема в містецтві пізнього академізму часто з «єднується з євангельською. Семирадський зображує сцени життя Христа и ранніх християн не в кам »яністій ??пустелі, як Крамськой и Ге, а среди прекрасної природи і архітектури. Цікаво, что у релігійному мире пізнього академізму християнські сцени легко поєднуються Із збережений язічніцькіх культів.
Альо у зближеними антічної и християнської тім Є І Інша сторона. Краса в містецтві пізнього XIX століття все частіше з'єднується з сценами насильства, жаху и хаосу. Академізм, взагалі схільній до драматичних, пріголомшлівіх уяву тим, знаходится Нові сюжети в сценах мученіцтва християн. У більшості віпадків у глядача вінікає змішане Враження: це и трагічне співпережівання людям, вміраючім за свою Віру, и заворожені, мімовільне розглядування збережений жахів, страждань и смерти [6, c. 35].
Смакування страшних сцен, Яке такоже властіво академічному живопису пізнього періоду, в римському антуражі справляло особливе Враження: Краса і пластічність видовище підкреслювалі жахлівість подій, что відбуваються. Вічна краса и всечеловечность античного світу з «являються тут в двозначному, збочення віді-вакхические оргії на Кіпрі кінчаються вбивством їх учасников (« Оргія часів Тіберія на острові Капрі »), Нерон мілується Стовпів з прив» язаними до них людьми, Які через мить перетворяться на живі факели («Світочі християнства»).
У культурі останніх десятіліть XIX століття можна найти безліч паралелей таким сюжетам. Власне, картина Семирадського «Християнська Дирцея в цирку Нерона», на якій римляни милують розтерзанім тілом прекрасної християнка, прив «язаної до вбитого бика, написана на сюжет роману Г. Сенкевича« Камо грядеши »?. У з »єднанні« краси » и « жаху » Семирадський Рідко наслідує Готові рецепти.
«Оргія часів Тіберія на острові Капрі» відбувається на заході, глядач НЕ відразу розпізнає мертві тіла І ще довше згадує історичні Обставини, пов'язані з сюжетом. Прямолінійність, з Якою Смирнов в «Смерті Нерона» зображує сіру стіну и Кривава-червоні тканини, Семирадському такоже чужа. «Світочі християнства», при усій наочності сюжетом, мают складаний композіційну Будова, багаті колорит, что змусіло даже Бенуа назваті картину « Пишна ».
Історична перспектива показує, что Бенуа, что відмовів академістам в умінні створюваті повноцінну історічну картину, пропонуючій Семирадському зайнятості чистими пейзажами БУВ правий позбав частково. Пізній...
