жевіє шкіра на колінах і кистях рук Адама, як круглої форми Єви.
Таким чином, верхній ярус вівтаря розгортається як вражаюча у своєму послідовному зміні ієрархія реальностей. Нижній ярус, який зображає поклоніння агнцю, вирішено в іншому ключі і протиставлений верхнього. Светозарний, удаваний неосяжним, він простягається від переднього плану, де помітне будова кожної квітки, до нескінченності, де у вільній послідовності чергуються стрункі вертикалі кипарисів і церков. Цей ярус має властивості панорамності. Його герої виступають не як одиничні даності, а як частини множини: зі всієї землі в мірній русі збиратися в процесії священнослужителі та відлюдники, пророки і апостоли, мученики і святі дружини. У мовчанні або зі співом вони оточують священного агнця - символ жертовної місії Христа. Перед нами проходять їх урочисті спільноти, у всій своїй барвистості відкриваються земні і небесні простори, і пейзаж знаходить хвилюючий і новий сенс-більший, ніж просто дальній вид, він втілюється в свого роду втілення всесвіту. Нижній ярус представляє інший, ніж у верхньому, аспект реальності, проте обидва вони складають єдність. У поєднанні з просторовим" Поклоніння" колір одягу бога-батька пломеніє ще глибше. При цьому його грандіозна фігура не пригнічує оточення - він височіє, немов випромінюючи з себе почала краси і реальності, він вінчає і обіймає все. І як центр рівноваги, як точка, завершальна все композиційна побудова, поміщена під його фігурою переливається всій мислимої багатоколірністю дорогоцінна ажурна корона. Неважко побачити в Гентського вівтаря принципи мініатюр 20-х років 15 століття, але в поліптіхе вони зведені в закінчену художню, світоглядну систему.
У закритому вигляді Гентський вівтар являє собою двоярусну композицію, нижній ярус якої займають зображення статуй двох Иоаннов - Хрестителя і Євангеліста, по боках від яких знаходяться уклінні замовники - Іодокус Вейд та Єлизавета Бурлют; верхній ярус відведений сцені «Благовіщення», яка вінчається фігурами сивіли і пророків, завершальних композицію. Нижній ярус вівтаря завдяки зображенню реальних людей і натуральності, відчутності статуй більш, ніж верхній, пов'язаний з середовищем, в якій знаходиться глядач. Колірна гамма цього ярусу здається щільною, важкою. Навпаки, «Благовіщення» видається більш відстороненим, його колорит світлий, а простір не замкнуто. Художник відсуває героїв - благовествующего ангела і возносящей подяка Марію - до країв сцени. І весь простір кімнати звільняє, наповнює світлом. Це світло в ще більшій мірі, ніж в «Мадонні в церкви», має двояку природу - він вносить початок піднесене, але він же поетизує чистий затишок звичайної побутової обстановки.
І немов для доказу єдності двох цих аспектів життя - загального, піднесеного і реального, побутового - центральні панелі «Благовіщення» відводяться увазі на далеку перспективу міста і зображенню зворушливою подробиці домашнього вжитку - умивальника з висячим поруч нього рушником . Художник старанно уникає обмеженості простору. Світле, навіть світлоносне, воно продовжується за межами кімнати, за вікнами, а там, де немає вікна, виявляється поглиблення або ніша, а де ні і ніші - світло лягає сонячним зайчиком, повторюючи на стіні тонкі віконні палітурки. Вся зовнішня частина поліптіха підпорядкована ідеї благовіщення, тобто передрікання пришестя у світ Христа, і повинна, за задумом художників, випереджати тему спокути. ...
