я організовувати світ залежно від перспективних цінностей, через призму спонтанно - інтуїтивного пояснення світу. «Світ представляється логічним - пише в зв'язку з цим Ф. Ніцше, - тому, що ми його спочатку логізовалі.
Розкриваючи в собі потенційно закладені в людині смисли її буттєвості людина розширює і гармонізує смислове тканину своєї особистості, виходить за її межі. Ф. Ніцше один з перших мислителів зрозумів амбівалентну роль смислів і пов'язаних з ними цінностей. Свобода волі, свобода морального вибору це спонтанність. З одного боку нові смисли можуть бути конструктивними, спонукаючи нас до підйому наших потреб та інтересів, з іншого - це може бути прорив ірраціонального, абсурду, така ціна, яку платить людина за свободу ціннісного вибору, свободу творчості. На думку Ф. Ніцше, щоб цього не сталося, старі смисли мають бути не просто подолані, а творчо реінтерпретувати у відповідності зі становленням поточного, динамічного світу. «У людині - писав Ф. Ніцше - створення і творець поєднанні інтегрально. В людині є матеріал, уламок, надмірність, глина, бруд, безглуздя, хаос. Але в людині є і творець, скульптор, твердість молота, божественний споглядач і сьомий день - розумієте Ви це протиріччя? ».
Прагнення Ф. Ніцше залишити людину - надлюдиною, який взяв власне на себе надчутливі метафізичні функції, мало фатальні наслідки, перетворюючи «світогляд» Ф. Ніцше в онтологічно трагічне, і цей трагізм з приводу смерті Бога і закинути людини у світ ніколи не заміниться радістю буття надлюдини. Якщо таке навіть стане можливим. Мислитель повністю усвідомлював, який тягар ляже на людину в разі «смерті Бога» що, можливо, йому не вдасться до кінця винести силу цього тягаря. Констатуючи факт девальвації вертикальної складової в європейській культурі Ніцше сприймає його як особисту драму, трагедію. Тому після вищевикладеного навряд чи правомірні поширені в літературі висновки що Ніцше проголошує свій атеїзм.
Ідея надлюдини і пов'язана з нею ніцшеанська концепція переоцінки цінностей в умовах антропологічної кризи може бути сприйнята по-різному. З одного боку, як уже вище зазначалося, поверхневе прочитання текстів Ніцше, ігнорування езоторіко - герменевтического стилю його творчості здатне провести до фатальних наслідків в ідеолого-політичної та педагогічній практиці, до гальванізації радикального ніцшеанства, з його проповіддю культу сили, аморальності, жорстокого ставлення до всьому слабкому, просування ризикованих технократичних евгенических проектів.
З іншого боку глибинне езоторіко - герменевтическое тлумачення його творчої спадщини може мати цілком конструктивне гуманістичне значення акцентуючи архетипні сенсі поняття надлюдини, його відкритості новим сенсів, незавершеності, абвівалентності, людини як соціо-духовної істоти. Тому цілком актуально виступ Ф. Ніцше проти будь-яких обмежень творчо пошукового просування людини, його заклик відмови від нежиттєвих догматів і забобонів.
У своїй новій моралі Ніцше не йде до того, щоб повністю заперечувати категорії добра. Подібно Достоєвському Ніцше жадає права «самостійного бажання». Права на свободу. Навіщо? Ніцше постійно задається питанням. Для чого якась межа між добром і злом? Ніцше не закликає відмовитися від всяких моральних категорій. Він тільки відкидає ідеалізацію м'якості, яку називають добром і ганьба енергії звану злом. Ніцше говорить про т...
