: ті, які викликаються інстинктами, тобто біологічними імпульсами, і ті, які є нормативними" опадами", або, інакше кажучи , ціннісними установками. У Парето ж обидві ці категорії" опадів" не розрізняються. Коли він стверджує, що" осад" проявляє інстинкт (почуття і т. п.), то слово" проявляє" означає" вказує на присутність". Коли ж він" проявляє" ціннісну установку, то це означає:" висловлює її у вербальному або ритуальному поведінці" [7].
" Похідні", або" деривації", згідно з Парето, складають мінливий і поверхневий шар" теорій". Це поняття близьке поняттю міфу в Сореля. " Похідні" базуються на" опадах" і через них - на" почуттях", в яких вони черпають свою силу.
Парето підкреслює, що" похідні" не відповідають строго" опадам", від яких вони походять. Звідси головні труднощі у створенні соціальної науки, так як нам відомі тільки" похідні", які найчастіше приховують породило їх основу.
" Похідні" задовольняють потребу людини в логіці або псевдологіка (осад Iд). Будучи поверхневим і мінливим шаром," похідні", тим не менш, відіграють дуже важливу роль у соціальній системі. Вони можуть робити" опади" більш-менш інтенсивними, посилювати чи послаблювати їх. Вони здатні ефективно впливати на соціальну рівновагу лише за умови свого впливу на" почуття" чи перетворення в них. Але, хоча" похідні" і залежні від" почуттів" і" опадів", вони мають відносно автономним існуванням і здатні породжувати один одного, утворювати між собою різні комбінації і впливати на визначальну їх" чуттєво-осадову" основу.
Увага Парето зосереджено на суб'єктивній стороні тієї сили переконання, якою володіють" похідні". Їх соціологічне дослідження спрямоване на те, щоб виявити, які логічні або псевдо-логічні засоби використовують одні люди для того, щоб повести за собою інших. Виходячи з цього, Парето ділить" похідні" на чотири класи.
Перший клас - це" прості запевнення", формула яких:" це так, тому що так" або" треба, бо треба". Так мати каже своїй дитині, вимагаючи від нього слухняності.
Другий клас" похідних" містить в собі аргументи і міркування, що спираються на авторитет (особистості, традиції, звичаю), який робить їх ефективними незалежно від їх логічної цінності.
У третьому класі" похідних"" доказ" засноване на апеляції до якимось почуттям, індивідуальним або колективним інтересам, юридичним принципам (Право, Справедливість), метафізичним сутностей (Солідарність, Прогрес, Демократія, Гуманність) або волі надприродних істот.
Четвертий клас" похідних" черпає силу переконання в" вербальних доказах", тобто таких, які засновані на" використанні термінів з невизначеним, сумнівним, двоїстим змістом і не узгоджуються з реальністю" [2, § 1543].
Можна зробити висновок, що в цілому" похідні" в трактуванні Парето виконують дві протилежні функції по відношенню до певних" опадам" і відповідним їм" почуттям": по-перше, вони виявляють і виражають ці" опади" і" почуття", во-друге, вони їх приховують, камуфлируют. Залежно від ситуації на перший план може виступати або одна, або інша функція.
Ставлення Парето як соціолога до" похідним" двояко. З одного боку, він постійно критикує, викриває їх, іронізує над ними, демонструючи їх неспроможність з логіко-експериментальної точки зору. З іншого боку, він підкреслює, що іншими вони й не можуть і не повинні бути, так як саме їх нелогічність і визначає значною мірою їх соціальну ефективність.
Таке ставлення ...
