абермаса стає те, що центральне місце в ній на відміну від попередніх концепцій займає не свідомість, а універсальне комунікативне співтовариство. Однак при такому підході виникає трудність виявлення та розрізнення вільної комунікації, очищеної від будь-яких впливів з боку суспільних відносин, і комунікації, що знаходиться під впливом відносин панування і підпорядкування, що панують в соціумі. У цьому контексті Ю. Габермас звертається до теорій К. Маркса і 3. Фрейда12, так як, з його точки зору, саме їх критичні теорії є наступним кроком на шляху критичного оновлення поняття розуму. У них критикується не тільки розум як у І. Канта, а й саме суспільство, з яким цей розум тісно пов'язаний.
Починаючи з 1971 (а саме з виходом невеликої роботи «Попередні роздуми з теорії комунікативної компетенції») Ю. Габермас прагне зв'язати комунікативне поняття розуму з «лінгвістичним поворотом», досконалим англо-американської аналітичної філософією. У тісній співпраці з Карлом-Отто Апель (1922) Ю. Габермас приходить до розробки поняття розуму, що спирається на теорію мовних актів. Ця теорія докладно викладається в двотомній праці «Теорія комунікативної дії» (1981).
Спроба Карла-Отто Апеля і Юргена Хабермаса сформулювати прийнятну версію кантіанського когнітівізма не виходить за рамки традиційних для філософської думки зусиль з розробки життєздатної теорії етики. Вони мали намір досягти гегелівських цілей кантовскими засобами.
Інтерес Ю. Хабермаса до проблем етики обумовлений, як уже зазначалося, марксистської точкою зору, яка стверджує зв'язок теорії та соціальної практики. Характерне для Франкфуртської школи неомарксизма увагу до відмінності між традиційною і критичної теорією, притаманне і хабермасовскім дослідженням. Згідно хабермасовской точці зору, нова критична теорія повинна зробити відповідні висновки з кантівського твердження про соціальну значущість чистої теорії, яка насправді є практичною. Зусилля Ю. Хабермаса зосереджені на розробці перспектив соціально корисної теорії з позиції неокантіанства. Теорію етики дискурсу можна розглядати, як спробу виконати зобов'язання кантіанської теорії бути справді практичною. Цю тему Ю. Габермас розвиває і в роботі «Постметафізіческое мислення», в якій він розмірковує про вплив філософської теорії І. Канта на долю метафізики і про мотиви постметафізіческого мислення.
Історичний розвиток, мабуть, змусило Хабермаса переглянути деякі соціально-політичні позиції, що було процесом досить болючим. Однак разюче і показово, що Хабермасу, начавшему свій творчий шлях у якості послідовника однієї з неомарксистских шкіл, вдалося подолати не тільки догматичний «діамат», а й «истматовской» пофарбований марксизм, який довго сповідували Хоркхаймер і Адорно. Без всякої реклами своїх «поворотів» або каятті Хабермас в 80-90-х роках вже мав за плечима досвід глибокого критичного перегляду і марксизму, і критичної теорії суспільства франкфуртської школи. Один із сучасних авторів (А.Зельтер) так підсумовує лінії розмежування Хабермаса з марксизмом: «Згідно Хабермасу, чотири фактори розвитку сучасного суспільства повстають проти Маркса. 1) Істотна зміна полягає в тому, що на зміну типологічно сприйнятим відділенню держави від суспільства в епоху індустріального капіталізму приходить взаємозаперечення і взаємопроникнення обох сфер. Це означає, що позбавляється свого значення спосіб розгляду, при якому переважн...
