у увагу віддається економіці. Зв'язування базису і надбудови у версіях ортодоксального марксизму Хабермас також вважає неприйнятним. 2) Крім того, матеріальний рівень життя широких верств населення зріс настільки, що інтерес суспільства до звільнення вже не можна формулювати лише в економічній термінології ... Феномен відчуження жодною мірою не усунений, але вже ніяк не може бути зрозумілий тільки в якості економічної злиднів . Згідно нової теорії, на зміну »тілесної« експлуатації прийшло психосоциальное зубожіння, а відкрите насильство переросло в панування на основі маніпуляцій, що передбачають втручання у свідомість індивідів. 3) Зник носій революційних устремлінь, пролетаріат. Тому марксистська теорія революцій втратила свій традиційний адресат ... 4) Системна дискусія про марксизм була паралізована утвердженням радянської системи в результаті революції 1917 року. Що стосується позиції Габермаса, то він, слідом за засновниками франкфуртської школи, дорікав Маркса в неуважності до можливостей »політичної модифікації ринкового економічного механізму« і до ув'язнених всередині суспільства можливостям протистояти власне капіталістичним тенденціям розвитку економіки. Це породило висловлювання про те, що Хабермас, власне, відмовився від самого головного в марксизмі ... ».
Відхід Ю. Хабермаса, як і багатьох інтелектуалів того часу, від марксизму обумовлений розчаруванням у реальних можливостях практичної політичної діяльності. Ю. Габермас віддаляється і від неомарксизма Франкфуртської школи, стаючи на позиції досить суворого неокантіанства. Його особистий досвід показує, що теорія К. Маркса потребує серйозного доопрацювання. Таким чином, як зазначає у своїй статті Т. Рокмор, хабермасовскіе теорії комунікативності дії та етики дискурсу можна розглядати у двох аспектах: з одного боку, як коригування історичного матеріалізму, а, з іншого боку, як основу його власної заміни цієї теорії.
Оригінальність філософської теорії Ю. Хабермаса полягає в тому, що він спробував зв'язати поняття розуму з теорією соціальної еволюції, яка розроблялася в рамках традиції, представленої К. Марксом, М. Вебером і Т. Парсонсом. Теорія пізнання для нього можлива лише як теорії суспільства - ця думка проходить через усю творчість Ю. Хабермаса.
Доповнюючи критичну теорію своїх вчителів, М. Хоркхаймера і Т. Адорно, теорією демократії Ю. Габермас йде з позиції тотального заперечення сучасності. Завдяки цим доповненням Франкфуртська школа отримала підстави для подальшого розвитку. Одна з найважливіших тем, піднята Ю. Хабермас у книзі «Фактичність і значимість», - це тема взаємозв'язку права і демократії. Тут розвинуте в попередніх роботах комунікативне поняття розуму застосовується до класичної теорії суверенітету. З точки зору автора, формування національного суверенітету слід розуміти як раціональний процес, що включає в себе вироблення суспільної волі, яка поза цією раціональної процедури носила б анархічний характер. Намагаючись розширити теорію комунікативної дії, Ю. Габермас розробляє концепцію етики дискурсу, яка, як пише сучасний американський дослідник Т. Рокмор," виходить з інтерсуб'єктивності інтерпретації категоричного імперативу на основі гегелівської теорії, але не ціною історичного розчинення моралі в етичній життя.
Отже, Хабермас врахував новітні зміни капіталізму, що призвели до його стабілізації в економічній сфері, і переніс кр...
