нареченої. Він мав різні назви: «змова», «сговоркі», «вечеріни», «пропій», «прощу». У Курській області цей вечір називали «рукобитье». Під час цього обряду домовлялися про термін весілля, про майбутні витрати, кількості подарунків, про кладці (форма матеріального забезпечення нареченої з боку родичів нареченого) і придане. При рукобитье розподіляли «чини» майбутньої весілля. Батьки жениха і нареченої били один одного по руках, нерідко для цього надягаючи полотняні рукавиці. Все це мало означати фортецю і обов'язковість виконання договору. Рукобитье також було першим офіційним побаченням нареченого і нареченої в тому випадку, якщо до цього вони не бачили один одного. У всіх станів наречений дарував нареченій кільце з каменем, а батьки благословляли наречену на шлюб. Укладенню шлюбу могли перешкодити надзвичайні обставини, а розірвання заручин нареченим вважалося образою нареченої. В один з останніх днів перед весіллям батько нареченого, або старший і ближній його родич приїжджав в будинок нареченої, щоб остаточно встановити день весілля.
Після змови наречена вважалася засватана, і починалися приготування до весілля. На честь просватанья виконувалися пісні, наприклад, такі, як записана від Варвари Тимофіївни Федяніна в місті Щигри Щигровского району в 1999 році:
Черния кудріци за стіл пішли, Русу косиночку за собою повели, Чорні кучері косу запитують: «Руса косинка, де ти була, та що робила?» «Я була у високому терему, Муку сіяла , пироги ставила ».- «Руса косинька, та на що пироги?» - І черния кудріци, до мене гості будуть, Гості будуть, молодий, все подруженьки ».
У піснях були символічно зображені зміни в житті нареченої:
А ти, яблунька, ти, кучерява, Так, люлі, люлі, ти, кучерява, А і весело під саду шумиш, Во саду шумиш поруч з грушею. А ти рік стоїш і другий стоїш, А на третій рік я зрубаю тебе, Я зрубаю тебе під самий корень.А ти, Марьюшка, ти, Іванівна, Ти сидиш, сидиш в рідному теремі, А ти рік сидиш і другий сидиш, А на третій рік віддають заміж, Віддають заміж за Ільюшенька, За Ільюшенька, за світло Петровича
У цей період наречена перебувала в центрі подій. Як згадувалося вище, в першій половині весільного обряду, до переїзду в будинок жениха, його головні діючі особи є чужорідними елементами для нареченої. І наречений, і наречена опиняються в якийсь ворожому середовищі, будучи загрозою, як один для одного, так і для всіх присутніх, тому бояться доторкнутися до чого-небудь. Подібна чужорідність проявляється в страхітливій, часто «звірячої» проекції молодий. Посилаючись на точку зору Сумцова Н. Ф., Лисюк Н. А. пише: «У той же час відчувається особлива повага до молодої, яке значною мірою грунтується на її магічною потенції. З одного боку, ця сила руйнівна - перед дівчиною, що йде під вінець, розступаються гори, розлітаються скелі; з іншого - благодатна, життєстверджуюча - перед нею зеленіють луки, розквітають сади ». У Курській області (у Железногорском, Хомутовський, Дмитрівському районах) наречена - це істота вищого порядку - Диво дивне; Краса, яку хоче вкрасти злодій-погубитель. Але у неї дивний статус - вона нікому не належить: ні батькам (наречена вже «відірвалася» від будинку, і вийшла з-під влади батьків), ні роду (ще). Семантика смерті-развоплощенія проявляється і у втраті нареченою особистісних рис, індивідуального зовнішнього вигляду....
