му природно, що він бере стакан в руки і п'є. Ця дія відбувається їм не як результат обмірковування, а на основі минулого досвіду. Висловимо цей досвід через букву «О», а дія, вчинена у вигляді імпульсивної поведінки, позначимо через «ІП».
Символічне вираження різних компонентів поведінкового акту дає можливість у вигляді схеми зобразити процес впливу навіювання на певну дію. Ця схема у відповідності з тим, що було сказано вище, набуває такий вираз:
В - П1 - П2 - У - О - ІП - Д
Можна припустити, що аналогічна схема відображає модель поведінкового акту, скоєного під впливом не тільки навіювання, але і будь-якого зовнішнього впливу. У чому ж особливість впливу навіювання?
Його специфіка полягає в тому, що ця складна схема поведінкового акта протікає тут неосознаваемо. Контроль свідомості або зовсім відсутня або значно ослаблений. Вселяючи небудь випробуваному, що знаходиться в гіпнозі, ми, зрозуміло, йдемо в обхід свідомості. Але відповідний акт легко вселити людині і в спати.
Отже, пропонована схема повинна показувати і ту сферу психіки, яка превалює в процесі виконання вселеного дії.
Природно-наукові основи механізму навіювання показують універсальність цього явища і відкривають перспективи для управління суггестией в соціальній роботі, в психолого-педагогічних цілях.
Глава 2. Методи сугестії в людських взаєминах
.1 Навіювання як вид сугестії
Навіювання в бодрственном стані.
Є особи, для яких бодрственном стан свідомості представляє майже настільки ж сприятливе умова для навіювання, як і гіпноз. У такого роду осіб вдається всяке взагалі навіювання і в зовсім бодрственном стані, отже, при готівки волі. Словом, у цих осіб навіювання можуть бути вироблених в бодрственном стані так само легко і просто, як у інших в стані гіпнозу.
Для дійсності навіювання від такої особи не потрібно нічого крім того, щоб він слухав і не протидіяв. Якщо він починає протидіяти навіюванню, досить підсилити останнє, а якщо цього не достатньо, то варто тільки вселити, що опір неможливо, і навіюванню відкривається повний простір.
Вся особливість цих осіб зводиться до того, що вони допускають у свою свідомість вторгнуться сторонньої ідеї пасивно, не втручаючись своїм «я» в сутність і критику цієї ідеї, інакше кажучи, пропускаючи її в свою свідомість без активного уваги подібно до того, як людина сприймає небудь в розсіянні.
Всякий знає, що, будучи розсіяними і неуважними, ми можемо давати на запитання абсолютно не підходять для нас відповіді; можемо визнавати те, що ми безсумнівно відкидали б, якби поставилися до питання з увагою, нерідко ми не знаємо навіть, що дане питання було нам задавали, інакше кажучи, ми маємо справжню амнезію. З іншого боку, при відверненні уваги ми не помічаємо нерідко своїх відчуттів, можемо навіть заглушити різкі хворобливі відчуття. В інших випадках ми відчуваємо без жодної видимої причини беззвітну тугу або душевний біль, або ж нам непомітно для нас самих може бути нав'язаний той чи інший мотив, щеплена та чи інша ідея і т. п.
Словом, в стані неуважності, коли наше «я» чим-небудь зайнято або відволікання відомому напрямку, ми...
