нених з місць, де вони раніше жили, та позбавлених, таким чином, основного засобу виробництва - землі, і т. д. У період розквіту первісно-общинного ладу подібні «чужаки» або просто не приймалися в общину і цим прирікалися на загибель, або приймалися і ставали рівноправними общинниками. Коли з'явилося суспільну нерівність, чужаки якщо і приймалися в общину, то рівних з вільними общинниками прав не отримували. Вони не допускалися до вирішення суспільних справ і не брали участь в племінному зборах, так само як і в племінному культі: вони не проходили обряду посвячення - «другого народження», на яке мали право тільки вільні члени громади, що називалися «двічі народженими» на відміну від «один народжених» шудр. Шудри становили четверту, нижчу варну.
Процес утворення варн був тривалим. Ще в період Рігведи варн не було згадка про їх походження знаходиться тільки в одному з гімнів її пізнішої книги. Коли остаточно склалося рабовласницьке держава, розподіл всіх вільних на чотири варни було оголошено одвічно існуючим порядком, результатом божественного промислу і, таким чином, було освячено релігією. За найбільш поширеною богословської версії, бог-творець всього існуючого - Брахма створив брахманів із своїх уст, кшатріїв - з рук, вайшьев - з стегон і шудр - із ступень.
Межі між Варна, особливо між першими трьома, різко позначилися тільки з плином часу. Це виразилося в обмеженні можливості змішаних шлюбів навіть між «двічі народженими» різних варн, тоді як спочатку одружуватися між собою заборонялося, мабуть, тільки шудрам і «двічі народженим». Основою системи варн було закріплення вже сформованого суспільної нерівності та встановлення порядку привілейованості, згідно з яким вищої вважалася варна брахманів, за нею йшла варна кшатріїв, потім - вайшьев і, нарешті, - шудр. Так, якщо за вбивство брахмана належало певну матеріальне відшкодування, як спокута гріха, то за вбивство кшатрія покладалася одна четверта його частина, за вбивство вайшьи - одна восьма, а за вбивство шудри - одна шістнадцята. За проступки члена вищої варни по відношенню до члена нижчої належало покарання незрівнянно більш м'яке, ніж у зворотному випадку. Перехід з однієї варни в іншу заборонявся, так як приналежність до варни визначалася народженням. Втім, фактичний перехід з варни в варну все ж мав місце.
Для кожної варни ідеологами пануючого класу була сформульована своя дхарма, тобто закон способу життя. Державне управління залишалося у веденні двох вищих варн, причому виконання жрецьких обов'язків було привілеєм брахманів, військову справу - кшатріїв. Вайшьям було наказано займатися землеробством, скотарством, ремеслами і торгівлею.
Шудра наказувалося перебувати в служінні у трьох вищих варн. Пізніше вайшьи стали мало відрізнятися від шудр внаслідок подальшого падіння ролі вільних общинників у суспільному житті. Лінія розділу стала тоді проходити вже між знаттю - брахманами і кшатрії, з одного боку, і простолюдом - вайшьями і шудрами - з іншого.
рабовласницький суспільство економічний влада
3. Економічна думка Стародавньої Індії
Економічна думка Стародавньої Індії, як правило, була оповита релігійною оболонкою.
Економічні проблеми окремо не досліджувалися, а розглядалися в давньоіндійській літературі лише у зв'язку зі спробами вирішення ...
