> Сергій Миколайович Булгаков - російський філософ, богослов, православний священик. Єретик, творець вчення гностичного толку про Софії Премудрості Божої.
Народився в сім'ї сільського священика. В юності захоплювався марксизмом. Під впливом філософії Канта Булгаков повертається до ідеалізму та усвідомленню історичної ролі цінностей добра і краси. Тому філософія Володимира Соловйова, що робить життєвий початок християнства організуючим принципом соціального творчості, представляється Булгакову останнім словом світової філософської думки, її вищим синтезом. Окремі етапи філософського розвитку Булгакова представлені у вигляді його 10 статтею в рамках збірника «Від марксизму до ідеалізму».
В онтології космізму Сергія Миколайовича Булгакова світобудову включає в себе ідеальний (трансцендентальний) і матеріальний (сотворенний Абсолютом-Богом) світи. Між Богом і світом знаходиться Світова Душа - Софія, що розуміється як жіноча іпостась Абсолюту, своєрідний світ ейдосів, як у Платона. Людина поміщається в центр буття, як вища божественне творіння. Булгаков розглядає природу людського роду з позицій метафізики всеєдності. Людський рід, або «Всечеловечество», мислитель характеризує як повноту людських сил, узгоджене єдність об'єднаної множинності, як динамічну силу індивідуальностей, в любові долають своє відокремлення. Він вважає, що з фізіологічної точки зору рід - це спадковість, а з духовної точки зору - софійності-ідеальна модель для відтворення індивідів як софійності копій. Можна припустити, що якщо рід - це ідея, вічно існуюча у Божественній Софії, то духовність - це прояв Софії в людському роді, тобто софійність. Але Софія трактується як Світова Душа, отже, духовність людини є його софійності душа.
Розглядаючи людину з позицій софіологіі, С.Н. Булгаков розрізняє в ньому природу і іпостась. Природа людини являє собою онтологічну троичность: матеріальне тіло, софійності душу, божественний дух. Іпостасно людини відбувається від Сфоіі. Філософ стверджує: «Людина пізнає як око Світової Душі, наскільки він має в собі промінь цієї Плерома Божественної Софії».
Духовність, або софійність, людини виражається в інтелекті, думки, мови. У роботі «Філософія імені» Булгаков з позицій космізму розглядає розумовий процес, космогонічні значення слів. Зокрема, він пише: «Слово космічність в своєму єстві, бо належить не свідомості тільки, де воно спалахує, але буттю, і людина є світова арена, мікрокосм, бо в ньому і через нього звучить світ, тому немов антропокосмічна або, скажімо точніше , антропологічно ».
Міркування Булгакова призводять до розуміння господарства як знання в дії, а саме знання - як господарство в ідеї. За аналогією з єдиним суб'єктом господарства він міркує про єдиний суб'єкті знання. Знання мислитель трактує як господарську діяльність, як проективну, моделює сторону в господарстві, тому що в основі пізнання лежить праця. Посилаючись на вчення Платона, Плотина, В.С. Соловйова, Шеллінга та ін, він стверджує, що в якості трансцендентального суб'єкта пізнання виступає не окремий індивід, а все людство. Булгаков підкреслює: «Чи знає один, пізнають багато. Цей один, цей трансцендентальний суб'єкт знання, є вже не людський індивід, але целокупное людство ».
софійності, космо-еволюційний процес духовного сходження людства до Божої подоби Булгаков завершує вченням про...
