lign="justify"> В епоху середньовіччя у сфері світогляду монопольно панувала релігійна картина світу. Хоча це зовсім не означає, що принципи теоретичної раціональності не затребувані в теологічних системах знання. Однак вони використовувалися лише у своїй технічно-інструментальної іпостасі. Все, що стосувалося традиційних світоглядних питань про сутність і форми буття Універсуму, опріроде і призначення людини, про сенс і вищі цінності людського існування - знаходилося у сфері безроздільної компетенції релігії.
Вперше в європейській історії ця світоглядна монополія була розхитані відкриттям Миколи Коперника, яке ознаменувало собою початок нового ювенального періоду в історії європейської культури, коли принципи релігійного світогляду і буденного світорозуміння вперше були піддані сумніву і подальшої фронтальної критиці. Однак це світоглядне протистояння було вельми драматичним, супроводжувалося гострою, непримиренною конфронтацією і неминучими жертвами. Досить згадати страту Дж-Бруно, суд над Г. Галілеєм, критику геліоцентричних ідей І. Кеплера. [5, с. 67]
Лише після затвердження в культурі Нового часу принципів механістичної картини світу І. Ньютона роль наукового знання в інтерпретації світоглядних проблем устрою Всесвіту і сутності природних взаємодій поступово починає визнаватися як значуща і авторитетна інстанція. Але й епоха Нового часу, і наступні етапи в європейській історії не привели до радикального перегляду світоглядних пріоритетів у вирішенні соціально-моральних і антропологічних проблем в культурі XIX і XX століть. Звичайно, роль науки помітно зросла в поясненні принципових світоглядних питань, пов'язаних з еволюцією людини і Всесвіту, виникненням життя і свідомості, становленням первинних форм соціальності і специфікою соціально-моральних відносин у сучасних типах суспільства. Як і раніше, у поясненні та інтерпретації цих важливих світоглядних питань принципи наукової раціональності не гарантують повних і вичерпно достовірних відповідей. Це дозволяє представникам релігійного світогляду і різних ірраціоналістіческіх течій думки використовувати дану обставину і претендувати на помітну роль у формуванні світоглядних пріоритетів та освітніх програм в сучасному суспільстві. Суперечності техногенної цивілізації і моральні колізії науково-технічного прогресу дають чимало підстав для подібних світоглядних претензій релігії, ірраціонально-містичних і маргінальних форм свідомості. Тим не менш, сьогодні вже неможливо заперечити той очевидний факт, що світогляд сучасної людини у вирішальній мірі базується на науковій картині світу, принципах науково-раціонального мислення і ставлення до дійсності. [9, с. 242]
Індустріально-виробнича функція науки уперше чітко виявляє себе в XIX столітті, коли процес зрощування наукових відкриттів і промислових технологій набуває системного та планований характер. У своїй початковій, ембріональної стадії цей процес був зафіксований і проаналізований К. Марксом, який ще в середині XIX століття сформулював принципово важливий висновок про перетворення науки в безпосередню продуктивну силу. За його словами, «застосування науки до безпосереднього виробництва саме стає для неї одним з визначальних і спонукають моментів» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. II. С. 212).
Справжнього і всебічного розвитку цей процес впровадження результатів наукових досліджень у промислове виробництво досяга...
