вується Хомякова до тлумачення історичного процесу.
Ми не будемо входити у вивчення конкретних історіософських побудов Хомякова - критики Заходу і протиставлення Заходу Росії. Це дуже важлива і творча тема всього слов'янофільства, але філософськи тут важливо не конкретний зміст критики Заходу, а лише очікування - напружене і навіть пристрасне, - що Православ'я через Росію може привести до перебудови всієї системи культури. «Всесвітнє розвиток історії, - стверджує Хомяков, - вимагає від нашої Святої Русі, щоб вона висловила ті всебічні початку, з яких вона виросла». «Історія закликає, - читаємо в тій же статті, - Росію стати попереду всесвітнього освіти, - історія дає їй право на це за всебічність і повноту її почав».
Хомяков, що називав Захід «країною святих чудес», який написав дуже вдумливе лист про Англію, що побував сам за кордоном, не був «ненависником» Заходу, але у нього було дуже глибоке свідомість не тільки особливого шляху Росії, а й всесвітньої завдання Росії. Ця всесвітня завдання полягало в тому, щоб звільнити людство від того одностороннього і помилкового розвитку, яке отримала історія під впливом Заходу.
Історія була для Хомякова розвитком живого, конкретного організму. Він визнавав неминучість консервативного елементу в історичному розвитку, вимагав шляхетного ставлення до батькові. По суті, Хомяков по науковому своїм напрямом сам належить до історичної школі, хоча з окремими представниками цієї школи він полемізував. Він визнає закономірність органічного розвитку в історії. Він хоче бути не тільки релігійним мислителем, а й ученим-істориком.
Філософія історії Хомякова змішує дві точки зору: релігійно-містичну та науково-позитивну. У підставі його філософії історії лежать дві ідеї: по-перше, та ідея, що рушійним початком історичного життя народів є віра, по-друге, ідея протиборства двох начал в історії людства - свободи і необхідності, духовності та матеріальність. Обидві ідеї здобуті Хомякова релігійно-філософським, а не науково-філософським шляхом. За історичною наукою Хомякова прихована ідея релігійна: визнання віри таємничої першоосновою історії народів і вільного духу як творчого початку історії. Хомяков ставить пророчу проблему Сходу і Заходу як основну в російської філософії історії і російської історії. У його філософії історії етика переважає над містикою. У ній є релігійно-моральна оцінка, але немає релігійно-містичних прозрінь. Ні у Хомякова містичних прозрінь часів і термінів всесвітньої історії, немає есхатології в його філософії історії, немає ідеї кінця. Ні апокаліпсису в його християнської філософії історії; а лише в апокаліпсис дана пророча містика історії. Неясно з його філософії історії, яку роль в історичному процесі відіграє Церква як онтологічна реальність. В історії він ніби не відчуває життя світової душі. Для нього як би існує лише одкровення в індивідуальних душах, а не в душі світу. Ні для нього великої таємниці співвідношення мужнього і жіночного в історії (не в людині, а в людстві).
Соціальна філософія Хомякова спочиває теж на принципі «органічності» - звідси культ «громади» і боротьба з індивідуалістичними тенденціями сучасності, але звідси ж гаряча захист свободи. Ідеал соціального життя дано в Церкві, як єдності у свободі на основі любові, - і це визначало зсередини стійке і непохитне сповідання свободи у Хомякова.
