> З органічного розуміння соціального життя випливає у Хомякова і ставлення до держави. У нього немає ніяких навіть натяків на анархічне відкидання держави, але у Хомякова є щось аналогічне вченню Руссо про народний суверенітет. Для Хомякова в порядку історичної реальності народ - значніше й істотніше держави; сама верховна влада покоїться на тому, що народ визнає її владою. Народ, будучи джерелом влади, вручає цю владу царя, який і несе «тягар влади». Собі ж народ залишає «свободу думки».
Найважливіша ідея Хомякова, покладена в основу його «Записок про всесвітньої історії», - це його поділ діючих в історії сил на кушітство і іранство. З стихії кушітство виходить релігія необхідності, влади єства, магизма. З стихії іранства виходить релігія свободи, що творить духу. У всіх майже язичницьких релігіях бачить Хомяков торжествуючу стихію кушітство. Дух іранський всього більше виражений в релігії єврейської. Християнство ж є остаточне торжество іранства, релігії свободи, релігії творчого духу, який переміг всі релігії необхідності, - релігії магії єства. Іранство створило світову літературу, поезію, священні письмена, слово. У іранство є Логос. Кушітство створило величезні речові пам'ятки, архітектуру і скульптуру. У кушітство немає Логосу. Це корінна думка Хомякова.
Поділ на іранство і кушітство лежить в основі хомяковской філософії історії. З цим поділом пов'язано і вирішення основної проблеми філософії історії, проблеми Сходу і Заходу. З перших же слів своєї філософії історії, коли Хомяков говорить про іранські і кушитских релігіях, він підготовляє грунт для обгрунтування місії православного Сходу, слов'янства та Росії. На Заході, в європейській культурі, в католицтві, очевидно, повинно восторжествувати кушітство і спотворити християнство. Там - поганий магізм, влада речовій необхідності, панування логічно-раціоналістичного начала в свідомості. У католицтво перейшов кушітскій дух Стародавнього Риму. На Сході, у православ'ї, в російській культурі має торжествувати іранство, чисте християнство, цілісність духу і вільне його творчість. Лише православна Росія зберігає, по Хомякову, переказ про свободу духу, в ній найбільш чисто висловився дух іранства. Тому православна Росія надає так мало значення всьому зовнішньому, вещественному, формальному, юридичному; для неї головне - дух життя.
Вчення Хомякова пронизане релігійним духом і підпорядковане одній ідеї - про докорінну відмінність шляхів Росії та Заходу і доведенню самобутності російського народу. Різниця це обумовлено неоднаковістю «внутрішніх начал» російської та західноєвропейської життя, формами релігійного світогляду - православного християнства і католицизму. Хомяков очікував, що Православ'я через Росію може привести до перебудови всієї системи культури. Історія закликає Росію встати попереду всесвітнього освіти, - історія дає їй право на це за всебічність і повноту її почав. За словами В.В. Зіньківського, «Хомяков в справжньому сенсі слова« християнський філософ », бо він виходить з християнства». У центрі його поглядів - вчення про початок «соборності», про принцип улаштування буття, що описує безліч, зібране силою любові у «вільне і органічна єдність». У такому трактуванні воно характеризує природу не тільки Церкви, а й людини, суспільства, процеси пізнання і творчості. Надалі це вчення стало однією з основ концепцій всеєдності і особистості в російської релігійної філософі...
