вши панівною релігією на Русі, виразилося не тільки у проповіді і богослужінні, але і в цілому ряді нових встановлень і установ. З Греції прийшла на Русь ієрархія: у Києві став жити російський митрополит, що поставляється константинопольським патріархом; в інших містах були поставлені підлеглі митрополиту єпископи (спочатку їх було п'ять, потім число їх дійшло до п'ятнадцяти).
На Русі з'явився новий громадський інститут - православна церква. З тих пір вона зберігає єдину систему управління: митрополит (патріарх) - єпархії (області) на чолі з архієреями (архієпископами і єпископами) - парафії (парафіяльні храми зі штатом священнослужителів - кліром) - монастирі (громади відреклися від світу ченців-монахів, які взяли обіти безшлюбності і слухняності).
З'явившись в патріархальному суспільстві, церква як більш зріла соціальна і духовно-моральна структура допомагала становленню Давньоруської держави і взяла на себе частину її функцій. В її руках знаходився суд з сімейно-шлюбних і спадкових справах. Митрополит і взагалі духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збірника законів Номоканона, який отримав на Русі в болгарському перекладі назва книги Керманича. У збірнику укладалися церковні правила Апостольські і вселенських соборів, також цивільні закони православних візантійських імператорів. Таким чином, на Русі разом з новим віровченням з'явилися нові влади, нове просвітництво, нові закони і суди, нові землевласники і нові землевладельческие звичаї. Так як Русь прийняла віру з Візантії, то все нове, що прийшло разом з вірою, мало візантійський характер і служило провідником візантійського впливу на Русь. Церкви належали землі, на яких духовенство і монастирі вели господарство по-своєму, керуючись візантійськими звичаями та законами, встановлюючи такі юридичні відносини до хліборобам, які були прийняті в Греції. Сім'я, при звичаї багатоженства, умичка і покупки наречених, мала грубий язичницький характер. Рабство було дуже поширене. Груба сила панувала в суспільстві і людська особистість сама по собі в ньому не мала ніякого значення. Християнська церква, заснована на Русі князем Володимиром, не могла примиритися з таким порядком. Разом з Христовим вченням про любов і милості церква принесла на Русь і початок візантійської культури. Навчаючи язичників вірі, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Під впливом християнства окремі особи з язичницької середовища змінювали на краще свої погляди і вдачі. Про самого князя Володимира переказ говорить, що він пом'якшав під впливом нової віри, став милостивий і ласкавий. Серед дружини з земських людей з'явилося багато благочестивих християн, що почитали церква, любили книги і іноді йшли від мирських спокус в монастирі і в пустинне життя. Через свою ієрархію церква діяла на вдачі та установи Русі. Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як треба жити і діяти в справах особистих і суспільних.
У віданні церкви перебували певні категорії населення: лікарі, клірошане, паломники, там же оголошувалися укази, зберігалися документи, еталони мір і ваг. Духовенство як носії знань і грамотності виступало в якості шкільних вчителів. У свою чергу князівська влада забезпечувала церкву матеріально: у X - XI ст.- За рахунок десятини (відрахувань від княжих доходів - штрафів, мита і т.д.), а потім передавала єпископам і монастирям села з с...
