елянами. Не менш важливою функцією церкви стала турбота про бідних і знедолених. Церковні влади заохочували милостиню, влаштовували богадільні; в «церковному домі» могла знайти притулок незаміжня жінка з дитиною; під особливим заступництвом знаходилися паломники, «кульгавого і сліпці».
Наступаючи на традиційні громадські права і звичаї, церква із сторіччя в сторіччя посилювала контроль за поведінкою людей в найбільш консервативної і важкодоступним для державного втручання сфері сімейного побуту. Грамоти новопоставлених пастирям наказували неухильно виконувати свої повсякденні обов'язки в гущі мирського життя. Священики вмовляли панів «милувати свою челядь» і терпляче привчали до виконання християнських заповідей своїх парафіян, які без «сорому і сорому» мали по кілька дружин і наложниць, грали весілля без вінчання з буйними танцями, «гудінням і плескання», не визнавали постів, влаштовували язичницькі «ігрища».
Не менш важкою справою для духовенства було змусити вчорашніх язичників «молвіті своя гріхи» духовному отцю - білому або чорному священику, покликаному контролювати повсякденне життя своїх парафіян. Треба було домогтися сорому і каяття (і звички усвідомлювати свої гріхи), що не відлякуючи при цьому строгістю покарання. За гріхами і «за силою» кожного після сповіді призначалася покута, а при розголосу якого побутового «гріхопадіння» винуватці поставали перед закритим єпископським судом, «мирян НЕ припущено».
Активно брала участь церква і в процесі поширення християнства: з розширенням меж княжих володінь будувалися нові церкви, у містах грунтувалися єпископські кафедри. У свою чергу князі прагнули забезпечити собі підтримку з боку впливових церковних корпорацій і боролися за право заступництва вітчизняним святинь, наприклад мощам князів Бориса і Гліба.
Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, дружинних і міських, церква утворила особливий союз - церковне суспільство; до складу його увійшло духовенство, потім люди, яких церква опікала і живила і люди, які служили церкви і від неї залежали. Церква опікала і живила тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Церква давала притулок і заступництво всім ізгоїв, які захист мирських товариств та спілок. Церква отримувала у своє володіння села, населені рабами. І ізгої, і раби ставали під захист церкви й робилися її працівниками. Всіх своїх людей однаково церква судила і вбирала зі свого закону (по Кормчої книзі) і з церковним звичаям; всі ці люди виходили з підпорядкування князю і ставали підданими церкви. І як би не був слабкий чи мізерний церковний людина, церква дивилася на нього по-християнськи як на вільної людини. Для церковної свідомості всі були брати у Христі, і не було перед Господом ні раба, ні пана. У церкві не існувало рабство: раби, подаровані церкви, зверталися до людей особисто вільних; вони були тільки прикріплені до церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого і гуманного пристрою, в якому могли знайти собі захист і допомогу всі немічні й беззахисні.
У Києві та в усіх єпархіях будувалися церкви і влаштовувалися монастирі; причти церков і братія монастирів підкорялися своєму єпископу, а через нього митрополиту. Разом з християнством на Русь прийшла писемність, а з нею книжкове просвітництво. Як н...
