ауковому товаристві. Всією своєю етикою Кавелін дає класичний приклад того, як психологу ставити собі завдання:
«І справді, хто ж з поборників науки витратило не був, років тридцять тому, непохитно переконаний, що знання, просвітництво, хороші громадські порядки самі собою виховають моральність і доброчесність у свідомості і серцях людей? Кому з них не думалося, що культура, заснована на знанні, повинна назавжди скасувати і перекази, і етику, роблячи їх непотрібними?
У свідомості торжествуючої сили європейської цивілізації, яка захоплює все більший і більший коло людей і поширюється мало не на весь світ, ми звикли дивитися на вчення про моральність, як на вигадки старих няньок, доля дитячого віку та неосвіченого простолюду »(5, с.900).
Кавелін, до нього Лермонтов, після нього Розанов, пишуть про тугу, яку відчуває російське дворянство на початку XIX століття і російська інтелігенція починаючи з його середини. Етика Кавелина мала мету вказати на світоглядні пастки, що прийшли із заходу, і повернути російським людям почуття дійсності. Етнографічні дослідження привели його до думки про те, що аналіз продуктів народного творчості може бути методом вивчення національної психології так само, як і аналіз продуктів індивідуальної творчості сприяє вивченню індивідуальної психіки. Таким чином, він приходить до висновку про можливість об'єктивного опосередкованого дослідження психіки, так як психічне життя залишає у зовнішньому світі сліди, що представляють собою знаки і символи, тобто продукти культури. Властивості національної психіки проявляються і в науці, і в релігії. Таким чином, у своїх етнографічних та етнопсихологічних дослідженнях Кавелін, незалежно від Вундта і Тейлора, прийшов до схожих висновків.
У завдання етики Кавелін робить дуже важливе спостереження для прикладної психологічної роботи: ми всі володіємо двома моральності, двома склепіннями правил поведінки. Ми можемо не замислюватися про душу, але є щось, що є тільки нашим переконанням і що ми не зрадимо, бо будемо відчувати, що зламалися. А є знання про те, як вести себе, щоб не засуджували оточуючі.
Кавелін стверджував, що психологія - та наука, в якій повинні з'єднатися фізіологія і філософія, так як в окремо вони не можуть пояснити всієї складності людської природи, в тому числі і таку найважливішу проблему, як творчість. Стверджуючи, що психіку не можна звести до фізіології, так як фізіологія - лише умова виникнення психічних явищ, Кавелін доводив, що психічне, як несвідомих до матеріального, не може і підкорятися матеріальним законам і, головне, закону причинності, тобто детермінізмові, отрицающему свободу волі людини. За Кавелін, без свободи волі немає особистості, так як вона формується в боротьбі з зовнішніми обставинами. Він вважав, що душа є жива психічна реальність, що виробляє з себе під впливом навколишнього матеріального світу особливий моральний порядок, службовець зразком для перетворення матеріальних поєднань. Це взаємовідношення двох порядків - матеріального і психічного не визначається законом причинності, а тому й можлива свобода волі, свобода людської діяльності. Таким чином, не заперечуючи в принципі необхідність фізіологічних досліджень психічного, Кавелін виступив проти розуміння психології тільки як природної науки, доводячи необхідність її зв'язку з філософією.
Михайло Іванович Влади...
