гативне (потяг до чуттєвого, матеріального існування) і позитивне (прагнення до вічності). У нормі ці ідеальні прагнення і є вищі людські почуття, а виразом свободи особистості є усвідомлення можливості падіння (прагнення до життя тільки матеріальної) і відродження (до життя вічного). Т.ч., свобода особистості являє собою і позитивне і негативне поняття одночасно.
Розвиток особистої волі повертає людині свободу дії або бездіяльності і є основою, направляючої і визначальною саморозвиток особистості. Тобто розвиток особистості спрямоване насамперед на боротьбу з небезпекою обмеження волі, яка виходить як від зовнішнього світу, так і від тіла. Т.ч. він прийшов до основної ідеї про те, що свобода особистої волі є дар єдиної вселенської волі, але досягаємо ми її самостійно, в процесі нашого індивідуального саморозвитку.
Очолюючи Психологічне товариство, створене в 1885 р. при Московській університеті, Грот організував дискусію про свободу волі. Був створений журнал «Питання філософії та психології», навколо якого згрупувалися всі творчі сили Росії того часу. Суспільство і журнал проіснували до 1918 р., зігравши величезну роль у формуванні психології в Росії.
Його ідеї були підтримані і розвинені його учнем, Г.І. Челпанова.
Памфіл Данилович Юркевич (1826-1874). Точкою зору Юркевича був вільний емпіризм, що включає в себе і все істинно раціональне, і все істинно сверхраціональное, так як і те, і інше насамперед існує емпірично в універсальному досвіді людства з не меншими правами на визнання, ніж все видиме і відчутне. Юркевич дуже любив застерігати своїх слухачів від змішання абсолютного знання зі знанням про абсолют. Перше неможливо; до другого ведуть три шляхи - сердечне релігійне почуття, сумлінне філософський роздум і містичне споглядання. Схильністю Юркевича до містицизму, пояснюється і ставлення до спіритизму. Юркевич, як людина обережна, не писав про спіритизму, але дуже ним цікавився і багато чого чекав від нього.
Філософські праці Юркевича нечисленні; поміщалися по перевазі в «Працях Київської Духовної Академії» і в «Журналі Міністерства народної освіти. Найбільш чудові: «Ідея» 1859р., «Матеріалізм і завдання філософії» 1860р., «Серце і його значення в духовному житті людини за вченням слова Божого» 1860р., «З науки про людський дух» 1860р., «Докази буття Божого» 1861р., «Мова фізіологів і психологів» 1862г., «Розум за вченням Платона і досвід за вченням Канта» 1866р. Надєждін психологія Юркевич
Кавелін Костянтин Дмитрович (1818-1885). Кавелін був останнім з тих, хто в XIX столітті визнавав душу предметом психології і писав етику. Він був одним із засновників і найбільших теоретиків російського лібералізму, що відобразив у своїй творчості думки сумніви тієї частини інтелігенції, яка намагалася пом'якшити хворобливі наслідки процесу модернізації, розпочатого реформами 60-х років XIX століття. У 1872 році вийшла праця Кавелина під назвою «Завдання психології», в якому він розмірковує про те, який дійсно має бути справжня наука про душу. Кавелін говорив не про фізіологічний, а про культурно-історичному підході до психології. У 1876 році він видає свою першу етичну роботу «Ідеали і принципи», а до 1884 розробляє «Завдання етики». По суті, це був вихід на прикладну культурно-історичну психологію. Головне завдання етики Кавелина - як російської душі вижити в н...
