».
За визначенням А. Тевосяна, В. Гаврилін в контрастною двухчастной композиції свого твору пропонує побачити в «Передзвони» символ «розламаною посередині Книги Життя», де символічно закладені такі вічні категорії, як вища (Небо) і нижчу (Земля), початок (Життя) і кінець (Смерть), світле (Добро) і темне (Зло), людський шлях між ними (Дорога).
Він пише: «Обрамляють номера -« Весело на душі »і« Дорога »(№ 1, 16) - подібні потемнілого палітурки або заставці, де безліч химерних картин, емблем та віньєток. Тут ще царює хаос світобудови. Окрема людське життя, як і потемніла від часу Книга, ще не відокремлена від попередніх і наступних, від багатьох інших життів. Проте вже покладені її межі: Небо і Земля, Життя і Смерть, Добро і Зло. Між ними тягнеться Дорога.
Слідуючи авторській інтерпретації цього образу, людство «стежки життя і йде по ньому вперто, з вірою, з гріхом, і кожної людини очікує кінець, але люди продовжують йти, дорога ця вічна, тяжка, але чомусь необхідна.
Головний сюжет «Передзвони» можна назвати притчею про смерть благородного розбійника. Він починається з кінця - на порозі смерті героя. За визнанням В. Гавриліна, «Передзвони» створювалися «під великим враженням» від «Севастопольських оповідань» Л.Толстого, в одному з яких Л.Толстой описує образ солдата, вже неіснуючого під час атаки. В останні секунди він згадує все життя" .
Символ повернення в пам'яті до дитинства, рідній домівці досить часто звучить і в прозі Шукшина. У «Слові о" малій батьківщині" » він пише: «Коли буду помирати, якщо буду у свідомості, в останній момент встигну подумати про матір, про дітей і про батьківщину, яка живе в мені. Дорожче у мене нічого немає». Також, як і Шукшин, міг сказати про себе ліричний герой «Передзвони» в останню годину свого життя.
Ось як образно описує символи композиції «Передзвони» А. Тевосян: «А життя ця проста, як дивляться вдалечінь на призахідне сонце віконце селянської хати, розкриті зі сходом і причинені із заходом дві його схожі і різні половинки. Як початки і кінці цього Життя, як дві рівні стулки перегукуються симетричні фрагменти «Передзвони» («Смерть розбійника» і «Матка-ріка», № 2 і 14). Тут сходяться воєдино вища «трагічна краса життя» (В. Бєлов) і гармонія композиції. Прості і ледве помітні, як в куплетах народної пісні, ненарочітие зміни звучать у них слів: «З неба гляне сонце, сяде матінка за віконцем» (№ 2) - «В небі гасне сонце, зникла матінка за віконцем» (№ 14); «З неба спущено лист, непрочитаний воно, а коли прочитає, в небі матінка посміхнеться» (№ 2) - «З неба спущено лист, роздруковано воно, ніким не прочитає, до божих ангелам возвернется» (№ 14). Гаврилін приходить тут до шукшинскому «зміщення акцентов »-« головне (головну думку, радість, біль, співчуття) - не акцентувати, давати врівень з неголовним ». Життя розпочато і скінчилося, і вся мудрість її уклалася в зроблене людям добро, посаджене дерево, заспівати пісню, в нехитрі приказки, прислів'я, лічилки - одну притчу про життя шляхетного розбійника.
І в музиці Гавриліна все, здавалося б, так само просто, як могло бути в селянського життя, але в професійному мистецтві стало можливим після відкриттів М. Мусоргського, І. Стравінського, Г. Свиридова, в літературі- після «сільської прози», після нелукавих перед собою прозрінь В. Шукшина ».
Але доля героя не просто життя і смерть де-небудь в глухому тихому кутку, але життя і смерть на дорозі, в самій її круговерті. З цього і починається сама притча: «Ой, та схороните мене, братці розбійнички, та між трьох доріг, в перекресточке». Звідси і лежача на всьому друк первозданного хаосу і багатоликості. Тому так і нагадує розламану надвоє Книгу композиції «Передзвони». У першій половині (№ 2-9) - Початок, Світло, Ранок, Весна, Дитинство, Свято; у другій (№ 10-15) - Ніч, Тьма, Зима, Старість, Смерть ».
. Образ-символ ОКРЕМИХ ЧАСТИН ТВОРИ
Саму драматургічну тканину твору пронизують образи-символи полум'я свічки, півнячого крику, дудочки, Матері-Батьківщини, Матері Небесної, матері земний, Матки-ріки, Дороги, Життя, побаченої героєм в передсмертний час в одну мить. А. Тевосян визначає образи «Передзвони» як глибокі філософські символи, «організуючі» побут і життя людини в Буття, що визначають високі Смисли цьому житті:
«Вечір» (№ 8), «Вночі» (№10), «Бели-білі сніги» (№12) - вже не хронологічні подробиці битопісательного сюжету, але, як і в природі, глобальні віхи людського буття.
Полум'я свічки (№14) як світло життя, відбите дзеркалами століть, мерехтячи і тепло, вбирає символіку язичницьких похоронних обрядів.
пенье півня (№ 10, 14), проклюнулися, мабуть, з повісті Шукшина, з лукавою витівки, звукоподражательной «нісені...
