тниці», підноситься до біблійно-євангельських і росіян казкових паралелей.
Численні у творі дзвони дзвонів, курантів і дзвіночків знають історію країни і «дзвінкі долі», свята і війни, Дорогу і Будинок, високу дзвіницю, вигнання, позбавлення мови, вершини російської художньої та публіцистичної літератури, мистецтва , музики.
Поруч з цими символами реалій повсякденного життя - ярмарок, площа, околиця і сільська хата, пластичний жест танцю і вишуканий орнамент народного костюма, - вони теж зберігаються в пам'яті людини ».
Вирізана з очерету та одухотворена людським диханням сопілка (№ 3, 7, 15) говорить і думає по-людськи, але пам'ятає шуршанье вітру і посвист птахів, голоси казок і тямущі пальці Івана-дурня ».
Один з критиків назвав неодноразово з'являється в контексті цілого тему-символ - дудочки В. Гавриліна -бессловесним, але багато промовистою «голосом душі головного героя» твору.
Образу дудочки як символу душі головного героя твору величезне місце приділено в аналізі «Передзвони» А. Тевосяна:
«... образ ліричного героя - доброго заступнічка і розбійника, дивного шукшинского« чудика »,« дурника »і міцного мужика, грубого і ніжного одночасно. Такі і два його лику, два його голосу - тенор і бас (читець), піднесений і приземлений, дитячий і дорослий, співучий і промовець - польотний голос мрії і важкого мудрого знання.
Є у них і «спільний знаменник» - їх «загальна душа». Це - «сопілка». Її неголосна пісня-розмова, пісня-плач сумна і прониклива. Вона неначе весь час силкується, але не може вирватися зі свого безсловесного полону.
Тільки на початку другої половини «Передзвони» («Вночі», № 10) ми дізнаємося слова її пісні. Це - слова Матері. Вони чи супроводжують людину через все його життя, чи то як слабіючий голос пунктиром намічають розірвання окремими картинами-спогадами останні її миті. У кожному разі це - лейтмотив роздумів, спогадів людини:
Скажи, скажи, голубчику, скажи, кучерявий чубчик, що ти співаєш?
Скажи, скажи, голубчику, скажи, кучерявий чубчик, де ти живеш?
Скажи, скажи, голубчику, скажи, кучерявий чубчик, що ні заснеш?
Тричі звучить «Сопілочка» (№ 3, 7, 15), згадуючи, передбачаючи три питання. На три головні питання і намагається відповісти людина на порозі смерті, пред'являючи як єдину свою коштовність і виправдання все прожите їм життя.
І, нарешті, образи Батьківщини, Душі і Совісті як прояви і символи істинно російського національного характеру в творі В. Гавриліна заявляють про себе особливо опукло і значно як символи вчених, неминущі людських цінностей на тлі кардинально мінливої ??в сторону схиляння перед чужими (західними) цінностями - доцільності та сьогочасної вигоди, - так характерними для сучасної російської дійсності.
«Передзвони», - пише О. Бєлова, - звучать, як гучний сполох, що волає до совісті, до пам'яті, до людяності: бережи, що не убий в собі духовне, не заздри лукавим і процвітаючим, твори добро, возлюби красу ».
«Родина, Душа і Совість - головні джерела краси, правди і добра, три головні нитки, що зв'язують людину з її народом, - вторить А. Тевосян, аналізуючи три іпостасі образу-символу Матері в другому, десятому , тринадцятий, чотирнадцятий номерах «Передзвони»:
«Уособленням цієї краси стає для людини його сама« мала батьківщина », його Мати. Вона незримо супроводжує його через все життя, через всі його «передзвони». Образ її гранично узагальнений і для кожного конкретний. Він найдрібніше ланка і символ зв'язку людини з народом, батьківщиною і природою.
Різні і єдині лики [символи] Матері в «Передзвони».
Перший лик [символ] - «Мати-небесна», втілення світла і доброти, тієї реальної земної віри, що веде і зберігає людини в його нелегкому шляху (№ 2, 14).
Другий лик [символ] - реальна мати в бесіді з сином («Вночі», № 10).
Як в страшному сні цьому образу протиставлений агресивний образ [символ] страшенно баби (№ 11) зі зграєю нечистої сили. І хоча в цьому номері боротьба добра і зла (на відміну, скажімо, від исповедальной «Молитви», № 13) поступово переводиться в казково-гумористичний план і уподібнюється дитячій грі, страшенно баба закарбовується в нашій пам'яті не просто як Баба Яга із старовинних казок і аж ніяк не як добра дивакувата старенька в сучасних її інтерпретаціях, але як узагальнений образ зла наступального, человеконенавістной войовниці.
Мабуть, зовсім не випадково тут виникають виразні алюзії «Польоту валькірій» Вагнера.
Третій лик [символ] - стихійна і могутня «Матка-ріка» (№ 14)...
