огла бути подолана після того, як душа вбере в себе досвід Пізнання і перетворить його в згоді з ідеалами духовності, якими володіють людське Уява, Бачення. Тільки тоді «справжня душа» буде дійсно знайдена людиною.
У наявності еволюція поетики Блейка в «Піснях Невинності» і «Піснях досвіду». Спочатку увагу поета майже повністю була зосереджена на неземне існуванні душі, на ідилічною Вічності, в «Піснях Досвіду» Блейк докорінно змінює точку зору і переносить свою увагу саме на земну реальність.
Блейк називає своє колишнє бачення однобоким raquo ;, свої ідеї обмеженими raquo ;, але аж ніяк не невірними. Досвід не заперечує Невинності, але відводить їй лише окреме місце одного з аспектів різноманіття світу. Світ задуманий як досконалий, але дух людський перебуває у брехні і удавання - така нова філософія Блейка. І завдання Поета - ясновидця, пророка - показати людям шлях до звільнення Духа.
2.2 Своєрідність і значення «Пророчих пісень»
В даний час адекватне сприйняття спадщини Блейка виявило специфіку авторської іронії, визначення фабульно-сюжетного співвідношення різних поем.
Глибина філософського погляду автора втілилася в десяти «Пророчих книгах» - «Книга Тель» (1789), «Тіріель» (1789), «Бачення дочок Альбіону» (1793), «Одруження Неба і Пекла» (1 793), «Французька революція» (1791), «Америка» (1 793), «Європа» (1794), «Валу» (1797), «Мільтон» (1804-1808) і «Єрусалим» (1804-1820) , разом з пов'язаними з ним «Книгою Юрайзен» (1794), «Книгою Лосано» (1 795) і «Книгою Ахан» (1795), які представляють різні версії і частини грандіозної міфологічної епопеї, що охоплює, за задумом автора, як новий біблійний епос , долі світу і людства від їх створення через гріхопадіння і тисячоліття страждань до прийдешнього відновлення та звільнення.
Твори Блейка свідчать нам про те, наскільки був глибокий і тонкий внутрішній світ автора. Він був зовсім не схожий на той, в якому живуть інші, що дає зрозуміти який сам Блейк, і якою була його творча місія.
Він не був поетом «для всіх» і, як видно, не прагнув до цього. Він писав для тих, кого, як і його самого, хвилювали теми духовності.
Відокремлений місце в ряду «пророчих книг» Блейка займає перша з них - «Книга Тель» (1789). За часом написання, по простоті і ясності образів і стилю вона стикається з одночасними ліричними «Піснями».
У поемах «Тіріель» (1789), «Книга Тель» (1789), «Видіння Дочок Альбіону» (1 793) переважає сюжет мандри. Як вказує В. Серцева «поеми об'єднані в цикл за принципом тріади теза - антитеза - синтез: герой« Тіріеля »досвідчений і не може змиритися з пізнанням чогось нового; Тель, навпаки, невинна і боїться пізнання; героїня останньої поеми переходить від невинності до досвіду і стає внутрішньо чистою, об'єднуючи обидва шляхи »
Кожна з поем залишає відчуття незавершеності, має на меті виклик особливої ??читацької активності; однак, як показує історія прочитання Блейка, можливість ця була побачена його потенційними читачами далеко не відразу і досі відкрита не для всіх.
Двоїстість оповіді, де поєднується «буквальне» розповідання і алегоричність притчі і обумовлює складність інтерпретації творів Блейка.
Сам Блейк розрізняє загально розуміється сенс твору від авторського значення, вкладається в нього. Зауважимо, що наука «герменевтика», як наука про фі?? ософском тлумаченні тексту, його інтерпретації, з'являється лише в ХХ столітті, а Блейк за сто років до цього тонко помічає: «Дерево, яке валить когось у сльози захвату, в очах інших - тільки щось Зелене, що стоїть на шляху». У XXI столітті дев'ятнадцятому концепції Блейка не побачив ніхто, побачили тільки щось зелене
Для пророчих поем Блейка характерний інтертекст, тобто співвідношення одного тексту з іншим, діалогічна взаємодія текстів, але цей спосіб побудови тексту характерний для постмодернізму середини ХХ століття, де текст часто будується з цитат і відсилань до інших текстів. Тут же, ще на переломі 18 і 19 століть самоповторенні задають найважливішу тенденцію у творчості Блейка: повторення одних і тих же ситуацій, словесних образів, рядків, мотивів стає особливим способом створення цілісного авторського міфу.
У поемах «Тіріель» (1789), «Книга Тель» (1789), «Видіння Дочок Альбіону» (1 793) розповідає подією стає пізнання світу, перехід від Невинності до Досвіду (або назад), які розуміються в контексті філософії Блейка як два рівноправних початку буття. Про проблеми пізнання розповідає неявний, але наближений до героям автор, слово якого алегорично, але може бути досить легко розшифровано.
Ось старому Тіріелю, що живе в світі досвіду, протиставлена ??безневинна Тель, яка шукає...
