ос - космос людської душі, внутрішньої опори знедоленого і приниженого людської істоти.
Завдяки чому людина може знаходити опору, заглянувши в свою власну душу? Завдяки тому, що вона отримує в релігійній свідомості особливий онтологічний статус. Душа безсмертна і дарована нам згори. Завдяки цьому ми отримуємо здатність відчувати наше життя як буття в Бозі і через Бога.
Для послідовників іншої світової релігії - ісламу - воля, мудрість і любов Всевишнього до людей висловлюють потаємну сутність тих подій, які складають реальну тканину людської історії. Іслам прийшов в арабський світ в середині 7 століття, і поклав початок формуванню потужної ісламської цивілізації, що знаходиться в тісній взаємодії з цивілізацією східноєвропейської, що розвилася під сильним впливом православного християнства, і західноєвропейської, релігійним проявом якої служать католицизм і протестантизм.
3. Релігія і релігійна філософія: єдність і відмінність
Філософія та релігія мають зовсім різні завдання і суть різні по суті форми духовної діяльності. Релігія є життя в спілкуванні з Богом, що має на меті задоволення особистої потреби людської душі в порятунку, у знаходженні останньої міцності і задоволеності, непорушного душевного спокою і радості. Філософія є, по суті, абсолютно незалежне від будь-яких особистих інтересів вища, завершальне осягнення буття і життя шляхом розсуду їх абсолютної першооснови. Але ці, по суті, разноро?? ні форми духовного життя збігаються між собою в тому відношенні, що обидві вони здійсненні лише через спрямованість свідомості на один і той же об'єкт - на Бога, точніше, через живе, дослідне розсуд Бога. Звичайно, абстрактно розмірковуючи, можливо уявити собі й зворотне співвідношення - саме вчинене розбіжність шляхів здійснення обох завдань. Де, як, наприклад, в буддизмі, особисте спасіння відшукується не так на шляху спілкування з Богом і де, з іншого боку, розум силкується спіткати життя і світ не з його вічною і абсолютної першооснови, - там між релігією і філософія не нічого спільного; вони не те, що суперечать одна одній, вони в цьому випадку так само не стикаються між собою, як, скажімо, музика і хімічний аналіз. Але вся справа саме в тому, що такі, абсолютно розходяться шляху суть і для релігії, і для філософії шляху уявні, що не приводять до мети, і що, навпаки, справжнє здійснення завдань і тієї й іншої можливо тільки на шляхах, що ведуть до однієї і тієї ж мети - до Бога. Відносно релігії це твердження не вимагає, звичайно, особливого докази; ми можемо тут спокійно надати окремим парадоксалістів працю, всупереч загальнолюдського досвіду, доводити протівоположіє навпаки, щодо філософії це є теза, що вимагає остаточного з'ясування і докази, аж ніяк ще не вичерпаний попередніми загальними міркуваннями.
Сучасному свідомості, навіть якщо воно мислить в поняттях, близьких до вищевикладеним міркувань, представляється малоймовірним або навіть абсолютно неможливим, щоб те абсолютне, яка в філософії потрібно як вища логічна категорія, що об'єднує і впорядковує теоретичне осягнення буття, збігалося з живим особистим Богом, якого вимагає і яким одним тільки може задовольнитися релігійна віра.
Два сумніви виникають тут, які з різних сторін висловлюють, по суті, одну й ту ж трудність. З одного боку, релігійна ідея Бога, мабуть, суперечить цілям філософії в тому відношенні, що припускає в природі Бога і тому в живому відношенні до Бога момент таємниці, незбагненності, неадекватності людському розуму, тоді як завдання філософії саме в тому і полягає, щоб до кінця зрозуміти і пояснити першооснову буття. Всі логічно доведене, зрозуміле, до кінця ясне, вже тим самим позбавляється своєї релігійної значущості. Бог, математично доведений, не їсти бог релігійної віри. Звідси видається, що, якби навіть філософія дійсно пізнала істинного Бога, довела Його буття, роз'яснила Його властивості, вона саме цим позбавила б Його того сенсу, який Він має для релігії, т. Е. Вбила б найдорогоцінніше, що є в живій релігійної віри. Таке сумнів багатьох релігійних натур, яким часто здається, що чим більше філософія релігійна за свого предмету, т. Е. Чим наполегливіше вона зайнята логічним осягненням Бога, тим вона небезпечніша для мети релігії - для живого, віруючого володіння неізследімим і невимовним джерелом порятунку. І той же хід думок призводить іноді філософію до переконання, що її справжня завдання - зрозуміти Бога, тим самим знищити ту беззвітність і таємничість Його, яка надає релігії характер інтимної віри; філософія є в цьому випадку, як у Гегеля, заміна підсвідомої, інстинктивної віри ясним знанням - подолання віри знанням. Як не можна одночасно переживати радість живої любові до людини і брати того ж людину як об'єкт холодного наукового аналізу, так не можна одночасно вірувати в Бога і логічно осягати Його.
