вважали уявлення про зростання відмінностей у межпоколенческих відносинах ілюзорними, а конфлікт між ними - уявним. І. Ренуар і його послідовники вважали, що в суспільстві переважають відносини поколінську єдності, які пояснюються впливом спільних історичних, соціальних і культурних факторів, психологічним свідомістю і спільною долею.
Надалі аналіз розвитку взаємодії поколінь відбивав дві точки зору: 1) існує загальний, глобальний розрив між поколіннями, який постійно збільшується (М. Мід, С.Н. Паркінсон та ін.); 2) спостерігається маятниковий характер межпоколенческих відносин, періоди конфліктів чергуються з періодами наступності (X. Ортега-і-Гассет, Л. Фойер та ін.). Разом з тим американські соціологи вперше емпірично дослідили дві крайні позиції в аналізі межпоколенческих відносин: існування поколінську розриву (generation дар) і межпоколенческого єдності. Їх дослідження показало, що обидві вони неспроможні, і межпоколенческого відносини є відносинами селективної спадкоємності. [8]
Західні теорії конфлікту поколінь аналізували Ю.В. Єрьомін, С.Н. Іконнікова, І.С. Кон, П.Н. Решетов та ін. Їх аналіз відрізнявся теоретичної глибиною і методологічної докладністю. Однак увагу вчених було зосереджено на критиці зарубіжних концепцій конфлікту поколінь. Радянські соціологи вважали, що конфлікт між поколіннями характерний для буржуазного суспільства, а в соціалістичному суспільстві можливі лише відмінності між поколіннями. При цьому особливості вітчизняної сім'ї, роль старших поколінь вивчалися вкрай мало. У результаті конфлікт у родині досліджувався не в повному обсязі. Це призвело, зокрема, до того, що сучасні соціологи часто змушені звертатися до західних теоріям конфлікту, які не завжди і не в усьому застосовні до аналізу російської родини. У них не враховуються етнорелігійні традиції взаємин, сімейні ролі, цінності і норми учасників конфлікту, їх трансформації в сучасних умовах і т.д. Безперечно, це підсилює потребу російських семьеведов у власних концепціях конфліктів.
Вивчення проблем поколінь з позицій загальних норм, цінностей і установок давало можливість представити долю конкретних поколінь, які пережили на особистому досвіді унікальні події, які вплинули на сприйняття життя, соціальну взаємодію; показати духовний світ і вигляд покоління. Даний методологічний підхід примінялся у вітчизняній соціології А.І. Афанасьєвої, В.І. Добриніної, І.М. Ільїнським, А.І. Ковальової, Т.Н. Кухтевіч, В.Ф. Левічевим, В.А. Цибульним, В.Г. Харчевою, В.Ц. Худавердяном та ін. У їхніх роботах домінує традиція дослідження субкультур окремих поколінь (найчастіше молоді), пов'язана з ціннісної та світоглядної диференціаціями, делинквентной субкультурою, а також з відмінностями поведінки, дозвілля, життєвих планів і інш. Проте поза увагою залишався власне межпоколенческого конфлікт у родині. Тому викликає інтерес застосування в останні роки якісного методу при реконструкції сімейних життєвих стратегій, соціального досвіду поколінь, вивченні очікувань батьків стосовно дітей, межпоколенческой мобільності такими соціологами, як В.Б. Голофаст, О.М. Здравомислова, В.В. Семенова та ін. [3]
У пострадянський час проблема конфлікту поколінь представлена ??в публікаціях М.Б. Глотова, В.Т. Лісовського, В.І. Чупрова, які вважають, що об'єктивною основою конфлікту служить нестабільність російського суспільства, а суб'єктивної - втрата ідейно-моральних орієнтирів, недоліки сімейного та шкільного виховання, навмисне протиставлення поколінь засобами масової інформації.
Представляють інтерес проаналізовані В.Ц. Худавердяном альтернативні руху, що охопили в другій половині XX ст. значну частину західної молоді. Поряд з іншими ідеями вони включали в себе пошуки нового стилю поведінки, нових форм сімейних і міжособистісних відносин, заснованих на принципах рівності, справедливості, солідарності, самореалізації. Масові альтернативні виступу ставили на порядок денний глобальні, загальнолюдські проблеми сучасності. Частина молоді, тікаючи з родин у культові групи, уповала в них на атмосферу довірчості, духовної близькості, емоційної насиченості, якої їй бракувало будинку. Однак в сектах вони ставали об'єктами нечистоплотної маніпуляції, а батькам вкрай складно було повернути дітей у сім'ю.
В даний час у зв'язку з постарінням населення розвинених країн, включаючи Росію, посилюється увага вчених до соціально-геронтологічної проблематики родинних стосунків (В.Д. Альперович, О.В. Краснова, Т.3. Козлова , Є.І. Холостова, PC Яцемирський та ін.).
Прихильники однієї з теорій старіння - теорії розподілу матеріальних засобів - применшують значення стійких емоційних уподобань і почуття обов'язку між батьками і дітьми в силу того, що різні вікові групи в більшій чи меншій мірі володіють багатством, владою і престижем. З цих позицій люде...
