цій, на наш погляд, полягає в розумінні змістовних аспектів самосвідомості. На думку А.Пфендера, у змісті самосвідомості фіксується образ самого себе, який іменує «само»; Т.Ліппс вважає, що у самосвідомості відбивається пережите самоставлення, почуття я (переживання свого я). В цілому ж, в інтроспективної психології самосвідомість трактується як самовідображення психічного в психічному, як духовне ядро ??людини, ізольоване від об'єктивної дійсності [19].
На початку 20-го сторіччя з'являються нові підходи в аналізі психологічних явищ (у тому числі і самосвідомість). Представник функціоналізму американський психолог У.Джеймс одним з перших почав розробляти проблематику Я-концепції. Особистість він розглядав як інтегративну ціле, що було принципово новим в той період. Особистісний я (self) Джемс визначає як двоїсте утворення, в якому з'єднуються познающий (наш чистий досвід) і пізнаваний (емпіричне я) елементи. Таким чином, в психологічний ужиток їм було введено розрізнення «Я» як суб'єкта активності і як об'єкта самопізнання. Виділені елементи з погляду Джемса, є двома сторонами самосвідомості. «Емпіричне я» визначається ним як загальний підсумок того, що людина може назвати своїм. У цій сфері Джемс виділяє 4 складові і розміщує їх у порядку значущості:
духовне я;
матеріально я;
соціальне я;
фізичне я.
На основі цих елементів складається емоційне життя людини, її почуття по відношенню до себе, його вчинки, спрямовані на самоствердження і самозбереження .Проте в описі «емпіричного Я» Джемс фактично звернувся до аналізу активності реального соціального суб'єкта і до тих форм його активності, які породжують його самосвідомість; його «емпіричне Я». Він підкреслює вирішальну роль взаємодії індивідів. Його ідея надалі набула широкого поширення в символічному интеракционизме. Але Джемс переконаний, що активність «Я» - чисто внутрішня; розглядаючи її, як «прояв життєвої субстанції нашої душі ....». У цьому полягає певна близькість його позиції до Інтроспекціонізм в плані розуміння природи самосвідомості, що є слабкою ланкою в теоретичних уявленнях Джемса. Говорячи про діалогізм «Я», подвійності самосвідомості (яку пізніше протмечают вітчизняні психологи), Джемс пише: «Про що б я не думав, я завжди в той же самий час більш-менш усвідомлюю самого себе; своє особисте існування. Разом з тим, адже це я усвідомлюю, так що моя свідомість в цілому є як би двоїстим - частиною пізнаваним і частиною пізнає; частиною об'єктом і частиною суб'єктом ». Безумовно, роблячи самого себе об'єктом свого аналізу, суб'єкт як би відстороняє своє «Я», перетворює його на об'єкт, на зразок інших об'єктів [20].
Велике значення мало опис Джемсом самооцінки, про роль якої заговорив саме він, визначаючи самооцінку як самоповага. Крім того, Джемс одним з перших звернув увагу на значення соціальних факторів у розвитку самосвідомості особистості, деякі його формулювання, що стосуються описової, оціночної та емоційної категориальности Я, передбачили в наслідку розвиток уявлення про Я-концепції.
Функціоналістів в чому визначили становлення нового напрямку в психології 20-го століття - біхевіоризму (поведінкової психології).
З численних психологічних напрямків 19 століття, що увійшли в історію західної психології та мають безпосереднє значення для проблеми самосвідомості, істотний вплив на розвиток і сучасний стан психології особистості надав психоаналіз. З.Фрейд основоположник психоаналізу, відкрив для психологічної науки сферу несвідомого, детерминирующего, на його думку, поведінка людини, визначальну динаміку і структуру особистості.
У зв'язку з цим, нам видається важливим більш детально зупинитися на тих аспектах теорії Фрейда, які визначають його розуміння самосвідомість. Фрейд ділить психіку на 3 рівня, різних за характером функціонування: свідомість, предсознательное і несвідоме, (з метою опису ступеня доступності психічних процесів осознаванию) - в яких розташовуються основні структури особистості «Воно» («Ід»), «Я» («Его »),« Над-я »(« Супер-его »). При цьому він вказує, що предсознательное є різновидом несвідомого: «Ми можемо виділити два види несвідомого: одне, яке при часто повторюваних умовах легко перетворюється на свідоме, і інше, при якому це перетворення відбувається з працею, а може і ніколи не відбутися». У розумінні З.Фрейда перше - це предсознательное, а друге - власне несвідоме психічне, і найзначніші психічні події відбуваються в несвідомому (яке за своєю природою є інстинктивним і відокремлене від реальності). Рівень несвідомого вбирає в себе «Воно» - споконвічна система особистості, в якої згодом диференціюються «Я» і «Над-Я». «Воно» включає все те психічне, що є вродженим і підкоряється принципу задоволення. «Я» - являє собою раціональну частину особистості, орієнтовану на принци...
