, її корисності для суб'єкта і вимагає її усвідомлення в якості мети, що припускає свідомість свого зв'язку з іншими людьми. Умови, в яких досягаються цілі, усвідомлюються в міру того, як вони вимагають додаткових вольових зусиль, тобто в міру того, як вони самі стають метою. Аналогічний процес відбувається і в розвитку свідомого сприйняття людини. Спочатку зізнається лише предметний зміст образу, тобто сприйманий предмет, на який направляється активність дитини. Лише в ситуації, коли ті чи інші суб'єктивні умови заважають цьому сприйняттю, починають усвідомлюватися самі ці умови і той факт, що предмет і його образ не одне і те ж [16].
Також вторинним є присутність «Я» в психічних процесах. Спочатку виділення «Я» має бути підготовлено діяльністю і спілкуванням дитини, воно має стати необхідним для його спілкування і його діяльності.
Зв'язок виникнення і розвитку самосвідомості людини з його входженням в людську культуру, в спілкування і діяльність людей служила і служить відправною точкою для розвитку конкретних уявлень про самосвідомість в багатьох учених найрізноманітніших методологічних і філософських орієнтацій, як вітчизняних, так і закордонних. Сенс цих загальних уявлень зводиться до того, що дитина стає повноправним представником людської спільності, тільки опанувавши в тій чи іншій мірі людською культурою - цінностями, нормами, способами дії і спілкування, еталонами і способами оцінювання і самооцінювання. Це оволодіння (привласнення, засвоєння, интериоризация, интроекция, соціалізація) стосується також і способів і форм самосвідомості. Культура спочатку не виступає для дитини абстрактно, вона проявляється для нього в конкретному спілкуванні, в живій спільної діяльності, як зразків поведінки інших людей, їхніх прагнень і цінностей, їх відносин між собою і до дитини, їх дій; вона існує також у фільмах, книгах, інших формах культури. Долучаючись до конкретних людей у ??конкретних відносинах і уподібнюючись їм, дитина в той же час прилучається до культури взагалі. Проте різні люди несуть у собі різні погляди, цінності, способи життя, тому, прилучаючись до одним, він одночасно і диференціюється від інших людей [17].
Ці ідеї (хоча і не тільки вони) лежали в основі розвинутої Л.С. Виготським культурно - історичної теорії розвитку людини, при цьому розглядався, насамперед, питання про те, як за допомогою культурних засобів (знака) дитина опановує своєю поведінкою і своїми психічними процесами. Ці ж уявлення, так чи інакше, використовувалися А.Н. Леонтьєвим, А.Р. Луріей, С.Л. Рубінштейном, Б.Г. Ананьевим, В.Н. Мясищева і багатьма іншими радянськими психологами. Свій відбиток ці уявлення отримали і в більшості впливових на Заході концепцій: у фрейдизмі (розвиток Супер - его і роль відносин в сім'ї), біхевіоризмі (оперантное обумовлення), интеракционизме (засвоєння і інтеграція точок зору інших людей). Чи не торкаючись, критики буржуазних теорій, яким присвячена велика марксистська література, зупинимося лише на тих феномени, які мають безпосереднє відношення до самосвідомості і виділення яких заснована на визнанні стисло окреслених вище уявлень [18].
У інтроспективної психології, (методологічно пов'язаної з суб'єктивно-ідеалістской філософією) аналіз самосвідомості, як психологічної освіти здійснюється на основі принципу безпосередності психічного (безпосередньої даності психічного), визначеного ще Р.Декарта. Згідно із зазначеним принципом наявність психічного збігається з його усвідомленістю, психічне ототожнюється зі свідомістю; свідомість з самосвідомістю, яке спрямоване на пізнання самого себе, свого «Я». «Я» (психічне) існує крім зовнішнього світу, незалежно від нього: «Я .... є субстанція або природа, яка складається тільки в мисленні ... і не залежить від матеріальних речей », - вказував Р. Декарт. У концепціях інтроспекціоністів (В.Вундт, Т.Ліппс, А.Пфендер, Е. Тітченер) весь аналіз самосвідомості йде виключно у сфері самосвідомості, з нього починається і ним же, як кінцевим результатом, завершується: «Єдині факти, безпосередньо дані психолога, суть фактів, що стосуються його власної свідомості, або його власних переживань свідомості ... Вони повинні бути всюди вихідним пунктом і останньою інстанцією ». Метод інтроспекції (самоспостереження) розглядається як єдино можливий і надійний метод аналізу психічних явищ. Необхідно відзначити, що в концепціях А. Пфендера і Т.Ліппса однаково розмежовуються категорії самосвідомості та «Я». «Я» розуміється як психічний суб'єкт, діяльне начало в людині, що утворить «центральну життєву точку якої психічної життя». «Я» (психічний суб'єкт) має свідомістю, в якому виявляється здатність «Я» відволікатися від пережитих їм станів. Психічний суб'єкт створює уявлення про себе, яке фіксує самосвідомість. У результаті самосвідомість розглядається як предметна свідомість; зміст якого суто суб'єктивно. Певна відмінність зазначених концеп...
